六世达赖仓洋嘉措的寻访、认定及坐床

六世达赖喇麻仓洋嘉措在西藏的政治史、宗教史和文学史上占有重要地位。他既是藏传佛教格鲁派的首领之一 ,又是一位才华出众的浪漫主义诗人 ,同时还是西藏上层统治者与和硕特部落上层封建领主间争权夺利的牺牲品。本文主要就六世达赖喇嘛仓洋嘉措的寻访。

六世达赖仓央嘉措生平考略

六世达赖普慧洛桑仁青仓央嘉措,是西藏史上具有特殊地位的历史人物。他于1683年(清康熙二十二年;藏历阴水猪年)生在门隅的宇松。《隆多喇嘛全集》说此地属“门措纳”。父名扎西丹增,信仰红教。母名才旺拉姆,出身于一贫苦农民家庭。有关资料说,仓央嘉措一家先居该地的派(口戈),后因亲戚迫害弃家出走,即居达旺的乌坚林。仓央嘉措幼年随母劳动。仓央嘉措年幼时,即被当时任第斯(或第巴)的桑结嘉措认定为五世达赖的转世灵童。五世达赖阿旺洛桑嘉措,系于仓央嘉措降生的前一年(1682年)去世.第斯桑结嘉措是在五世达赖死后立即认定仓央嘉措为转世灵童的。康熙卅六年,他在给康熙的密奏中说:“……”密奏言,为众生不幸,第五世达赖喇嘛于壬戌年(1682年,阳水狗年)圆寂,转生静体,今十五岁矣”。仓央嘉措在十五岁前。

真假六世达赖是蒙藏各政治势力斗争的产物

黄教的纽带,促使蒙藏关系的发展。由于黄教在蒙藏民族中逐步成为占统治地位的宗教。西藏和蒙古的黄教信徒,崇拜黄教首领达赖喇嘛,加以神化,成为偶象。蒙古、西藏封建贵族为巩固和扩大自己的势力,都想把这一偶象掌握在自己的手里,蒙藏各政治势力,围绕真假六世达赖,在西藏的政治舞台上大动干戈。看起来是维护真六世达赖,反对假六世达赖的斗争,虽然是披上一件宗教的外衣,实际上展现在人们面前的是政治风波,一波未平,一波又起,风云变幻,在蒙藏政治关系史上留下了令人难解的一页。引起了很多学者的注意和研究,从不同的角度研究得出不同的结论。本文仅从蒙藏各政治势力掌握六世达赖这一偶象展开的斗争,发表一点见解,有不妥之处,请指正。

六世达赖喇嘛的认定与西藏政治斗争关系

西藏历史上曾出现过三位六世达赖喇嘛,这是蒙藏封建贵族为争夺西藏统治权的政治斗争的结果。达赖喇嘛在藏传佛教地区的宗教影响力很大,谁掌握达赖喇嘛,谁就能巩固扩大其在西藏地区的政治权力。因此,五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措圆寂后,西藏上层蒙藏贵族以第巴桑结嘉措、拉藏汗为代表争夺西藏地方最高统治权而发生冲突,青海蒙古部、准格尔部策妄阿拉布坦、清政府等各方政权势力相继卷入,西藏最高统治权的争夺以围绕六世达赖喇嘛的认定为始终。

论蒙藏封建主围绕真假六世达赖喇嘛展开的争权斗争

在蒙藏关系发展过程中,蒙藏封建主之间展开了一系列的争权斗争,围绕真假六世达赖喇嘛展开的斗争,是比较突出的。这一斗争经历了一个演变的过程。自宗喀巴创建格鲁派之后,格鲁派之僧众戴桃形尖顶黄色僧帽,人们称为黄帽派,清代称之为黄教。传到锁南嘉错(1543—1588)时,蒙古俺答汗(1507—1581)派人赴藏邀请索南嘉错到青海于1578年6月在仰华寺相见。锁南嘉错赠俺答汗“咱克喇瓦尔第彻辰汗”(咱克喇瓦尔意为转轮王,彻辰汗意为聪睿汗王)俺答汗赠锁南嘉错“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”(1)(瓦齐尔意为金钢,达喇意为救世,达赖蒙古语意为大海)即三世达赖喇嘛。自是,始有“达赖喇嘛”之称,并以黄教为纽带,促进蒙藏关系的发展。

六世达赖喇嘛仓央嘉措的情歌

仓央嘉措是藏传佛教历史上的第六世达赖喇嘛,也是西藏艺术史上最杰出的情歌诗人。其一生特立独行,卓然不群。 即使经历了几百年,我们今天吟读他的情歌,仍可从中强烈体认到人生之奇妙、自由之可贵、爱情之美好。

十三世达赖喇嘛土丹嘉措是怎样选定的

在具有古老传统文化习俗的高原雪域,藏传佛教形成一套独具特色的历史传统,活佛转世制度是藏传佛教创立的一种独特的传承制度,它是西藏政教合一的统治集团为解决自己领袖人物继承的需要,而建立的一种不同于世界其他宗教的特殊的制度。藏传佛教中产生的第一位转世活佛,是公元十三世纪的噶举噶玛巴希(生于公元1204年)。至于由他开始产生的活佛转世制度的历史背景,许多藏学家有很多论述,本文不再赘述。

七世达赖喇嘛的确认、册封、坐床

七世达赖喇嘛噶桑嘉措是藏族历史上继五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措之后的又一位特殊而重要的领袖人物。他是在清初统一大业之总趋势下,随蒙藏地区一定历史阶段的变化发展而登上历史舞台的。他的确认、册封、及入藏坐床等一系列活动是与当时特殊的历史背景相联系的,并成为藏族历史上基至是我国民族关系史上的重大事件之一。这一历史事件,不仅成为清朝中央对藏族地区(特别是西藏)有力施政的重要转折,而且。

清宫藏达赖、班禅唐卡中的姊妹护法

《清宫藏传佛教文物》一书(紫禁城出版社,1992年)中收录3幅绘有姊妹护法的唐卡,即《三世达赖喇嘛索南嘉措像》、《六世达赖喇嘛仓央嘉措像》和《四世班禅额尔德尼罗桑却吉坚赞像》。姊妹护法在西藏万神殿中占有很重要的位置,是出世间护法神之一,与班丹拉姆一道成为达赖喇嘛的红、黑护法神。 姊妹护法因全身红色,着犀甲(或铜铠甲),故称为红护法或犀甲护法,也叫大夜叉或红赞魔之主、鬼神八部之主。在这3幅唐卡中,其形象有两种,一是六世达赖、四世班禅唐卡中的姊妹护法形象。

读《雪山中的转生》——历辈达赖喇嘛的生平与事迹

《雪山中的转生》是有关历辈达赖喇嘛生平事迹的一套资料性丛书。此套丛书包括了从藏文传记中翻译的一世达赖喇嘛的两种传记、二世达赖喇嘛的自述、三世达赖喇嘛传、四世达赖喇嘛传（以上合编为一册），五世达赖喇嘛的自传（上下册），七世达赖喇嘛传、八世达赖喇嘛传，九世达赖喇嘛传，十二世达赖喇嘛传，以及中国藏学研究中心历史所组织编写的《历辈达赖喇嘛生平形象历史》等6本书。此外，六世达赖喇嘛、十世达赖喇嘛、十一世达赖喇嘛、十三世达赖喇嘛的藏文传记，有关人员也正在着手翻译成汉文。

被冠以六世达赖喇嘛诗名的当代女诗人

我只是诗歌界的王宝强，被误解为仓央嘉措很无奈……我写的时候，是以诸佛、菩萨对众生的爱为描写对象的、所以那是爱的最高标准。

关于六世达赖喇嘛的藏文史料及其学术价值

有关六世达赖喇嘛仓央嘉措的藏文史料很多,文章对这些史料的学术价值进行了分析。仓央嘉措最详尽而连贯的传记是第司·桑杰嘉措写的三部书,其次就是《纪实》和《秘传》。此外,《五世班禅喇嘛传》《第一世降阳谢白传》《列隆·谢白多吉洛桑赤列传》《大瑜伽士洛赛嘉措传》《第四十八任甘丹赤巴顿珠嘉措传》,以及《七世达赖喇嘛传》中,均有关于六世达赖喇嘛的一些记载。这些资料对研究六世达赖喇嘛,乃至西藏地方政治史、佛教史,都有一定的参考价值。

东方神坛上的叛逆者—仓央嘉措

十六世纪初期,当德国神父出身的宗教改革家闵采尔以惊人的胆识宣布“耶稣不过是人”的时候,被世人誉为西方圣坛最伟大的叛逆者。时过不到两个世纪,东方又有一位“神”站起来宣称他自己并不是神,这就是西藏第六世达赖喇嘛仓央嘉措。然而对仓央嘉措其人其事的评价,长期以来却是众说纷纭,莫衷一是。

严肃而沉思的道路——论刘克的创作

和刘克其人一样,刘克的作品是质朴厚实的。三十多年来,刘克始终迈着严肃的步子,默默地走着他的沉思的道路。他不是高产的作家,但他是严谨成熟的作家。他深深懂得作家的责任,所以总是一丝不苟,有时一天只能在反复推敲与捉摸中写三四百字,他的心血、他的才华、他对生活的理解、他的炽热的感情.

刘克与他的西藏题材小说

1 每个作家都有属于自己的文学天地。提起我省作家刘克,人们自然地把他和西藏题材创作连在一起。刘克,安徽合肥人。1928年生,1949年参加中国人民解放军,1952年毕业于西南人民艺术学院文学系。五十年代中期跟随部队进驻西藏,在西藏高原生活了整整十七年,亲身参加了平息叛乱,民主革命、建设新西藏的全过程。1971年回到安徽,现任合肥市文学艺术联合会副主席,中国作家协会会员。近三十年来,刘克倾注了全部心血,在藏族生活题材这块丰厚的矿床上,不断拓展深掘。早在五十年代,他就创作了中篇小说《新苗》(《西南文艺)。

允禵西征见闻

爱新觉罗·允(礻题)是康熙第十四子·曾被任命为抚远大将军王,率师西征,驱逐侵占西藏的准噶尔部军队,护送新达赖六世在拉萨坐床,功勋卓著。康熙五十七年(1718年)十二月十二日,允(礻题)率领大军离开北京,途径直隶、山西、陕西、宁夏、甘肃等地,于翌年三月十一日抵达西宁,三个月内,他目睹了各地的风土人情,并与各阶层的人们进行了广泛接触。下文所述,便是他写给康熙的满文奏摺(现存于中国第一历史档案馆)中谈到的沿途一些情况。

儿时的故乡啊，最好不相见——刍议鲁迅《故乡》中的人、物与情

冯小刚导演的贺岁电影《非诚勿扰2》在全国热映后，改编自六世达赖喇嘛仓央嘉措《十诫诗》的片尾曲《最好不相见》由此也响彻在大街小巷。喃喃自语、如泣如诉的歌声中传出淡淡的惆怅和一种难以割舍的留恋之情。联想到最近所读《故乡》一文，心中似有戚戚之感。