西方政治观的东渐——《达道纪言》中所表达的政治观

1636年出版的《达道纪言》,由意大利耶稣会传教士高一志"手授"、山西地方官吏韩云"纂述"。该书作为西方政制人伦的"语录"汇集,取材于古希腊和古拉丁文学,编译成中文共355条;并以中国传统的"五伦"为原则,编排成五类,着墨最多的是君臣(158条),其次是朋友(122条),再次分别是兄弟(31条)、夫妇(23条)、父子(21条)。《达道纪言》处于儒家、基督宗教和斯多葛学派几大传统的交汇之处,目的却不是要建立一本历史档案集,而是借助于贤人的格言,试图培养起某种政治伦理的态度。尤其是从对君王之修养、君臣关系、拒绝暴力、平民主义的君主制度以及法治、经济、税务政策等问题的分析看,该书发挥了西方古代的政治修养,并且与儒家传统相结合,建造起了一个道德榜样,旨在教导人们如何趋善避恶。晚明耶稣会传教士在《达道纪言》中所表达的西方古典政治学,鲜明地体现了古中国和古西方在政治观念上第一次相遇的奇特情形,极其有助于深化目前的西学东渐研究。

马来西亚达道河二维潮流数学模型

计算域中的达道河水流既有河流径流影响 ,又有外海潮流侵入的影响 ,流态比较复杂 ,为动态的感潮河段。潮流界、潮区界随外海潮流、潮位及上游旱季、雨季径流的变化而摆动。

三达德、五达道、九经与一、诚——《中庸》第20章解读

《中庸》第20章的篇幅很长,内涵十分丰富。就内涵而言,它一方面对三达德(三种道德品质)、五达道(五种伦理关系),尤其是对九经(九种治国方略)这些伦理政治思想进行了详细的解说;另一方面从哲学思辨角度,认定三达德、五达道、九经均由'一'统摄,进而以'诚'释'一',真实无妄是一、诚的本体界定。就篇幅而言,它是一篇千字文,相当于《中庸》全文的五分之一。把它分成九个段落,目的在于进一步释放这一章丰富多彩的传统文化精髓,敞开这一章步步推进的逻辑表述结构。

陶渊明“达道”之争

由杜甫《遣兴》诗引发的关于陶渊明是否达道以及所达之"道"的具体内涵问题的学术争论已延续了1300余年之久。批评杜甫并反驳其观点而肯定陶渊明达道者为数众多,这一派的观点几成定论,而极力为杜甫辩护的"自嘲"说似乎亦言之成理。

儒家哲学中的“本真”与“达道”

在不断变革的中国社会中,"本真"与"达道"突破了传统的意义,以关注人本身为起点,以实现和谐社会为最终旨归。"本真"与"达道"在不同的社会阶段呈现出多样化的内涵,推陈出新,为解决社会问题提供了多元途径,在历史的长河中焕发出新的活力。

习教 从心 达道——从语文教学内容的规定性与灵活性谈起

读了刘吉英老师《冲破封闭的樊篱，重建开放的舞台》和李莉莉老师《让语文课不再“从流飘荡，任意东西”》两篇文章，忽然想起在后秦时期鸠摩罗什译的《金刚经》中，有弟子须菩提与佛的一段对话：

达道因物:胡远濬“以儒释庄”说解

"以儒释庄"是胡远濬庄学思想的显著特征。在此基础上,他将"达道因物"视为儒道两家的共同思想主旨。其中的"道"有三层意涵,分别指万物的本源、万物的本然性状或自然状态、人的本然之性或自然状态。"达道"的途径在于"体之"。"因物"是指主体对事物本然性状或自然状态的尊重和顺适。"因物"的一个重要表现是"无为",体现在对物、对人两层关系上。"达道因物"的思想充分彰显了中国哲学的实践品格。

“儒家哲学的大本与达道:以《中庸》学为中心全国青壮年学者学术研讨会”在厦门召开

2015年12月12日，由华侨大学哲学与社会发展学院、华侨大学生活哲学研究中心、河南省社会科学院期刊中心联合主办的“儒家哲学的大本与达道：以《中庸》学为中心全国青壮年学者学术研讨会”在厦门召开。来自复旦大学、华东师范大学、武汉大学、上海师范大学、浙江大学、厦门大学、华侨大学、中国社会科学院、广东省社会科学院、安徽省社会科学院、河南省社会科学院等20多家高等院校、

丹心映党旗——记鞍山经济开发区达道湾街道睿达花园社区党支部书记王鑫

2011年，就任鞍山经济开发区达道湾街道睿达花园社区党支部书记时，面对这个同年成立的新社区，王鑫从“零”开始，精心建设社区、服务社区、奉献社区，付出的是辛苦和汗水，收获的是快乐和幸福。

和者达道

在中华民族文化史上,有一个非常重要的字——"和",又或者说是两个字——"和合"。古人说: "乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。"(《周易-乾卦·象传》) "和为贵"(《论语·学而篇》)。 "和也者,天下之达道也,致中和,天地位焉,万物育焉。"(《礼记·中庸》) "阴阳者象天地以治事,合和万物。圣人亦当和合万物,成天心,顺阴阳而行。"(《太平经》) 在以上论述里,"和"或"和合"被看作大吉祥之事,最值得珍贵的事,是天下之达道,可使天地安宁、万物繁茂,顺乎自然、人生、社会之规律。

“达道”需准确——领驰A400便携导航首测

领驰汽车电子很早之前有采访过,它们是一家GPS方案公司。但是说来奇怪,它们在市面上流传的产品却很少,这次终于看到了一款由它们打造的4.3英寸便携导航,从外观上看,给人印象不错。产品取名Arrival(达道),相当有创意。什么音频、视频、图片浏览等功能该产品支持不在话下,导航方面,能否准确达道?那只有试试看了。

先秦儒家经权说及公羊家对它的思想推进

关于经权关系的二重性问题,先秦儒家已有了初步的思考:一方面,权之运用当以从经为前提,惟有知权达变,经的普遍性价值才能得到真正的落实;另一方面,在特殊情况下,权欲通经,须以形式上反经的方式来实现。唯有在公羊家那里,关于反经之权运用的前提、目的、原则等才得到明确地提出和解决。公羊家的这一理论创见既深化了儒家关于反经之权的内涵、本质和功用的认识,也将儒家的经权思想提高到了一个新水平。然而,公羊家“反经达道”的思想被后儒概之为“反经合道”,且因此“反”字而为后儒特别是宋明理学家所误解,招致了诸多非议。作为理学家的代表性人物,程、朱的经权说对于经权关系的思考没有从本质上推进儒家经权思想的发展,并对公羊家的经权说存在许多偏见。这些偏见之所以会发生,既因其思想“以理摄道”的思想运思特点,也因为他们不明公羊家反经之权说的本来面目和究竟意义。

孟子“五伦”说考议

孟子的“五伦”说,继承了前人的观念,进而把它凝固成一个稳固的系统理论。“五伦”说概括了孟子对如何处理亲缘关系和社会政治关系的看法,其观点具有明显的阶级局限,但同时这一观点又影响到社会的稳定发展,具有一定的积极意义。

儒家的中道观

和合文化是中华民族传统文化的一块瑰宝,在现代社会生活中日益显示其不朽的价值。儒家的中道观则是中华和合文化的基础和主体,倍受世人瞩目。本文运用历史和逻辑相统一的方法,从本体论、方法论、道德论、修养论等方面,系统发掘、梳理、阐扬从以孔子为代表的先秦儒家到以张载、二程为代表的后儒中道观的要旨,展示了儒家中道观深厚的学术渊源、丰富的思想内涵、严密的逻辑体系、曲折的演化轨迹。

苏轼论为学之道

苏轼论为学之道 ,强调厚积博观 ,学以致道。在长期的积学过程中 ,注重道德修养 ,学以为用 ,学以通理 ,最终由技而达道 ,进入高层境界。这个高层次境界 ,既是学问的高境界 ,亦是思想的高境界 。

“中和”说:朱熹理学体系的第一块基石

“中和”说是朱熹为他的理学体系奠下的第一块基石。他的“中和”说的形成,经历了从师事李侗到转向湖湘派再回到程颐的长期探索。“中和”说的形成,使传统的“中庸”思想不仅突出了“中和”的内涵,而且赋予了以人的行为自律、情感中节来达到“天地位、万物育”的内容,从而通过人的自觉来实现世界秩序的稳定与和谐。

袁嘉谷史学思想初探

史学思想 ,是袁嘉谷思想库中一个重要组成部分 ,他从经以载道的观点出发 ,援史以释经说道 ,揆道以稽古论今 ,把前人创造的历史智慧充分展现出来 ,供后人学习与借鉴 ,其史学思想主要表现为 :通经求变 ;达道求治 ;稽古论今。其史学方法主要是比较研究法。

中庸的涵义和在先秦哲学中的意义

中庸,最早是孔子根据古代“中”的观念而提出来的.《论语·雍也》:“中庸之为德也,其至矣夫,民鲜久也.”中庸首先是作为一种伦理道德而被提出来的,但孔子对其具体内容却没有加以阐述.孔子之孙子思作《中庸》,对中庸的具体内容进行了全面深入的论述,并且认为它也是一种进行道德修养和处理问题的原则和方法,称之为“道”即“中庸之道”.《中庸》提出“五达道”、“三达德”和“九经”是中庸的具体内容.“天下之达道五,所以行之者三.曰:君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也.五者也下之达道也.知仁勇三者,天下之达德也,所以行之者一也.”(《中庸》.以下未注出处者均引自《中庸》).“五达道”是封建社会中君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五种人伦关系;“三达德”是智、仁、勇这三种品质.《中庸》认为,在封建社会里每一个人都生活在君臣,父子、夫妇、兄弟、朋友这五种社会关系中.要使封建社会得以安定就必须处理好这些关系,即“所求乎臣以事君”,“所求乎子以事父”,“所求乎弟以事兄”,“所求乎朋友先施之”.而这就要具备智慧、仁爱、勇敢这三种品质.《中庸》又提出了“九经”:“凡为天下国家有九经.曰:修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也.”