教育的本质在于人性的自我迁化——荀子“化性起伪”说正义

荀子的教育思想具有鲜明的儒家特色,它强调人自身潜能的挖掘和发挥的重要性,教育的目的是道德人格的培养和提升。教育是一个自我迁化的过程,是自觉的过程,荀子把这个过程称之为"化性起伪"。荀子重视后天的修为和创造,并特别重视礼乐教化,他以合理的礼乐作为人道原则,以礼乐教化作为化性起伪的基本途径。荀子的教育思想对我们如今所提倡的素质教育很具有借鉴意义。

中国鱼文化的变迁

文化是特定社会的行为模式，作为人类的创造，它适应着一定的自然与社会条件，同时又制约着人类的活动。文化又大多是整合的，一文化的要素和特点大都相互适应并和谐一致。文化的适应和整合就意味着文化的不断变迁（卡·恩伯—梅·恩伯《文化的变异—现代文化人类学通讯》第二章，辽宁人民出版社，1988年）。“文化变迁”

“懋迁有无化居”与中国古代平均思想辨正

历代学者多将《尚书》中的“懋迁有无化居”一语解释为交易有无的商业行为。本文经钩稽考证指出 ,此乃文献记载上关于平均思想的最早概念表达。平均乃是受到自然法理启发的古老观念 ,它既与民本思想相通 ,也是中国古代国家调整社会财产分配关系的一项基本政策指导意识 ,始终具有国家政治的属性。农民的平均要求是受此主流思想启发下的权利意识自觉。由于平均思想的社会生存土壤始终是等级制 ,因此所谓绝对平均主义的概念也只能是一种主观虚构。

一次别开生面的鲁迅研究盛会——“鲁迅与少数民族文化”学术讨论会纪实

由中国鲁迅研究学会、新疆社联和新疆鲁迅研究学会联合发起的“鲁迅与少数民族文化”学术讨论会,于1990年9月13日至18日在乌鲁木齐市新疆师范大学胜利召开。来自北京、上海、天津、辽宁、安徽、福建、广东、广西、新疆等省市自治区的代表60余名。其中有著名的教授、专家、学者托科提·巴克(维吾尔族)、郭基南(锡伯族)、邵伯周、李福田、张恩和、雷声宏、丹碧(蒙古族)、莱扎提(哈萨克族)等。会议收到论文20余篇。

玄佛合流和陶渊明的空幻感

东晋后期玄佛合流的趋势使社会思想变得平静,生活于其时的陶渊明在为人和诗文上都超出了当时士人,表现得更为平静,更为彻悟,极具佛教的意味。虽然他并未接受佛教的信仰,但使之致于虚静的迁化观正深契佛学的义理。他的虚静正是玄佛合流的思潮潜移默化的结果。

论荀子德性自我价值实现层次的三重建构

在荀子的道德世界观中,身与心、欲与礼、德与伦始终处于内在的冲突之中,由于身性所具有的外在的倾向与外在的礼仪的实体分离与紧张,使荀子不同于孟子的心性之养,更不同于庄子以齐致和的成德之维,其修养的价值旨归在于成就德性自我,在礼义规范的认同、体验中确立个体人格的道德主体地位,而把外在的约束转化为内心的道德自觉,其基本原理是以心为知性主体通过辨、分的方式而识人心之蔽,而解蔽的过程意味着心能识道并积累经验不断地改造人的情性,产生正确的道德判断,作出适合的道德抉择,是与行、积、渐相始终的不断矫情化性、复反其初的德性自我迁化,是与外界的圣人人格境界为目标并在伪的道德实践中淬炼情性、化民成德的人格的自我提升和自我完善。

给大自然剃块疤

澳大利亚卡卡渡国家公园位于达尔文市东200公里,面积为198万公顷。卡卡渡地处热带,植被繁茂,不仅景色独特,还有数千年前土著人的岩画,是澳大利亚的自然保护区,1981年被联合国列为人类自然与文化遗产。几年前,在卡卡渡国家公园内一处名叫贾比卢卡的地方发现了一个世界级的大铀矿,矿石储量达1895万吨之巨,据称可列入世界三大铀矿之列。