哈尼族迁徙史诗中的自然崇拜及生态价值研究

哈尼族迁徙史诗中的自然崇拜是哈尼族共同的社会记忆,具有鲜明的民族特征和深刻的哲学性,是一部关涉哈尼族从敬畏自然、认识自然到善待自然、与自然和谐共生的发展史料。自然崇拜产生之后,就以丰富多样的形式扎根于民族文化的深层土壤之中,在建寨选址、开田种稻和节庆祭祀中都得以表达和升华。利用人类敬畏自然的朴素认知,可以强化其尊崇自然、顺应自然规律的社会心理。自然崇拜作为哈尼族潜在的生态意识,在协调水资源合理分配、乡村生态环境治理、动植物保护中具有重要生态意义,在维系人与人真诚友好、人与自然和谐共生、人与社会团结稳定中发挥着巨大的生态价值。

记忆与传承:哈尼族迁徙史诗中的民族交往交流交融

哈尼族迁徙史诗作为民族发展史料,是人们现实生活的主观投射。挖掘和整理少数民族古籍文献中的三交史话,有助于讲好中国故事,为民族团结凝心聚力。通过文献研读与当下实际相结合,能够窥见哈尼族迁徙史诗中关于各民族交往交流交融的文化记忆,这对于推进生态文明建设、构建民族主体精神、增强民族凝聚力、铸牢中华民族共同体意识具有重要价值和意义。在此基础上,探讨民俗习惯与民族政策有机结合,发展梯田文旅,加强民族团结进步教育以及积极践行社会主义核心价值观等层面,以加强哈尼族迁徙史诗中所蕴含文化的传承发展。

西南少数民族迁徙史诗述略

不少民族都曾发生过规模不等的迁徙,由此而产生了迁徙史诗。迁徙史诗是西南少数民族史诗的重要组成部分,从多维度、多侧面反映了一个民族的一段历史。西南少数民族迁徙史诗反映了西南众多的少数民族面临严酷的自然环境和敌对的势力为了生存和发展所走过的艰辛历程,艺术地再现了他们在历史上留下的印迹。

民族主体精神的建构:哈尼族迁徙史诗认同功能分析

哈尼族迁徙史诗是哈尼族文学史上的明珠,记载了哈尼族在迁徙中逐渐发展成有别于其他民族的民族特质。通过对哈尼族迁徙史诗民族认同功能的分析,更清晰地认识迁徙史诗在哈尼族民族主体精神建构以及民族历史文化传承中所发挥的关键作用。

哈尼族迁徙史诗的历史人类学研究——以《哈尼阿培聪坡坡》为例

哈尼族拥有丰富的口传文化,对哈尼族迁徙史诗的研究多以1986年出版的《哈尼阿培聪坡坡》为主,且多以民间文学为切入点,从其叙事艺术、审美价值、口头程式等方面来研究。哈尼族没有本民族传统文字,从历史人类学的视角来看,仅从民间文学对《哈尼阿培聪坡坡》中所反映的哈尼族历史文化进行分析是不够的。从现有的研究成果来看,没有人从历史人类学的视角对《哈尼阿培聪坡坡》的文本进行深度解读。突破传统理论与方法,借助历史人类学的"深描"和文本分析方法,对《哈尼阿培聪坡坡》与哈尼族迁徙史诗研究状况、哈尼族建寨选址的变迁以及史诗演述者朱小和作探索性分析,以求教于方家。

东方史诗与文明交流互鉴专题

主持人语:在中国,除了藏族《格萨(斯)尔》、柯尔克孜族《玛纳斯》以及蒙古族《江格尔》等三大史诗,南方很多民族至今流传着非常古老的创世史诗、迁徙史诗,《伊玛堪》等古老史诗则在东北的赫哲族、达斡尔族、鄂温克族等民族中广泛流传,而内蒙古和新疆各民族有着上百部的中短篇史诗依然活态传承,古老史诗流传的地域几乎覆盖了大半个中国。我国传承史诗的民族多属跨境民族,我国的史诗传统自然与东南亚、南亚、中亚和蒙古的史诗传统有着密切联系。

云南哈尼族迁徙史诗中的“契约叙事”

云南哈尼族的迁徙史诗中有着极为丰富的契约叙事。这些契约叙事的基本结构可分为"立约→违约→承担违约后果"与"立约→践约→完约"两种基本类型。"立约→违约→承担违约后果"型契约叙事反映了人与自然、人与人之间关系的失调,违约者只能被迫迁徙;"立约→践约→完约"型契约叙事反映了人与神、人与人之间关系的调和,其结果为立约、践约者重建了秩序井然、和谐美好的家园。

略论哈尼族迁徙史诗中的外族女婿形象及其程式化特征

外族女婿是哈尼族迁徙史诗中比较突出的一个文学形象,他们在不同的异文版本中反复出现,并出现在相似的情节中,具有高度的程式化特征。本文分析了这一形象三个层次的程式化特点,试图挖掘其背后蕴含的丰富的民族文化与心理内涵。

云南少数民族迁徙史诗的叙事程式

云南很多少数民族都拥有类型丰富、数量繁多的迁徙史诗。这些史诗通过口头演述或经籍文献流存下来,形成了云南的"迁徙史诗群",它们的文本可分为"口头文本""源于口头的文本"和"书面文本"三种形态。这三种形态的史诗文本通过母题、程式、故事范型等,不断产生新的文本,构筑了迁徙史诗的程式化特性,形成了特有的迁徙史诗网络。

南方民族史诗的类型问题探析

20世纪初,西方的"史诗"概念传入中国以来,南方史诗的类别研究受到特定历史时期的意识形态及价值观的深层影响,呈现出不断扩大化、复杂化趋势,先后提出了"神话史诗"、"原始性史诗"、"创世史诗"、"迁徙史诗"、"英雄史诗"、"复合型史诗"等不同概念类别,20世纪80年代以前的史诗类别研究主要受到社会进化论及马克思主义文艺观的影响,80年代以后主要受到了民俗学理论流派的影响,并导致了南方史诗研究从"资料取向"转向"学科取向"的范式转换,南方史诗不再仅仅视为与作家文学相对的"民间文学",而是重新定位为与民众生活世界密切相关的口头传统,成为族群历史"范例的宏大叙事",从而极大开拓了南方史诗类别研究领域。

简谈史诗

史诗是一种古老的民间叙事体长诗,记叙了各民族有关天地生成、人类起源的传说,以及关于民族迁徙、民族战争等重大事件,史诗是一个民族的开拓者们的创业史和远古的生活史。国外的史诗主要是英雄史诗,中国各民族的史诗,按传承和流布的地域、历史民族地理区域和经济文化类型可分为南北两大系统。北方民族主要以长篇英雄史诗见长,南方民族的史诗则以创世史诗为主,还有一些反映民族迁徙的史诗和部落战争的英雄史诗。

李发模长诗《呵嗬》的南方史诗特征

李发模的长诗《呵嗬》具有强烈的史诗性,这主要表现在其对于文化根性的挖掘和探求上。长诗以仡佬族一对青年男女的爱情追求作为主线,叙述了仡佬族从古至今的历史文化演变。长诗内容包括上古创世神话和仡佬族青年逃亡的苦难历史,具有南方史诗的创世史诗和迁徙史诗的文化特征,该诗可视为南方史诗的现代传承和创作尝试。

《哈尼阿培聪坡坡》的叙事艺术与审美价值探析

文章结合结构主义的叙事学理论,从史诗《哈尼阿培聪坡坡》的叙事结构、叙事视角、叙事语言等几个方面入手,对文本进行解读,以探寻史诗的整体叙事风格和特点。在解析史诗叙事艺术的基础上,从文本内部解读史诗的文化内涵以及由此透露出来的哈尼族史诗的审美价值和意义。

双柏 组章

在哀牢山中与生俱来的名词,沉睡在内心里的山脉。在双柏,一次次,被莫名地叫醒,时而,行走在秋风嗖嗖的山顶,时而,降落到酷暑难耐的峡谷,云里雾里,拐弯抹角,忽上忽下。而在山中,我却突然听到了哈尼山歌,他们住在你的山中,住在你最深的怀里。在民族的迁徙史诗里,或者传说中,这些同胞,被叫做掉队的哈尼。