秦观迁葬地考辨

历年来有关秦观迁葬地的史料和文章多有讹误之处。秦观灵柩迁葬地在无锡惠山二茅峰间,而非"惠山西三里之璨山"。

唐代的寡妇葬夫与迁葬夫族

唐代寡妇孀居生活中葬夫与迁葬夫族是重中之重的大事。其中长途归葬的不在少数,众多孀居女性不惧艰险,跋涉数百里甚至数千里,费时数月乃至数年。迁葬夫族的事例之中,有些寡妇归葬的人数竟有7人之多。葬夫及迁葬夫族的寡妇之中,低龄寡居者为数不少,原因是子幼女弱,不胜丧葬之事;另有一些寡妇或因无子主丧,或是众子游宦在外。厚葬的盛行,使得这种归葬耗尽了大部分乃至全部的家产,乃至有些寡妇处理完丧事之后,无以生活,只得寄居于夫族或父族亲属。

秋风秋雨返秋魂——政治文化视野下的民元秋瑾迁葬

民国元年,浙省向湘省发起了请将秋瑾灵榇归葬西泠的迎接运动。秋瑾自湖南至浙江的迁葬过程几经周折,共和记忆的塑造、私人领域的公共化、女性角色的表现以及党派关系的整合与变动等诸多政治文化面相在此中得以充分展现。

显身求葬:古小说中的一种迁葬叙事范式

迁葬作为一种墓葬习俗,在古小说中得到集中而生动地反映,并形成多种叙事范式,"显身求葬"是其中一种。反映至"显身求葬"型迁葬叙事中,通常表现为两种情形:其一是鬼意畅达,人及时迁葬鬼并获得善报,可谓之为"迁葬获报"型;其二是鬼意不达,鬼未被迁葬且惊扰生人,使人视其出没之所为"凶宅",这种交流误会在特定情形下会被解除,"凶宅"随即变为"吉宅",可谓之为"凶宅转吉"型。

墓有重開之曰:從蕭遇墓誌看唐代士人的權厝與遷葬

蕭遇墓誌記载了他起初尋訪生母陸氏葬地未獲,誤掘他人墳塋,最終得異人指點完成遷葬的傳奇經歷。這則故事此前已被《通幽記》收録。既往文學史的研究者從西方現代小説的觀念出發,建構起了從六朝志怪到唐傳奇虚構性逐渐增强的線索,而唐人本身多將此類故事視爲可能發生的真實事件。比較墓誌與《通幽記》兩個文本,反映出唐人喪葬儀式中的買地信仰。唐人墓地地面上能標識墓地範圍和墓主身分的要素有墓田、封土、神道碑碣、石獸等,但除了封土和墓樹,其他都舆官員品級有關。對蕭遇母親陸氏這樣的權厝者而言,除了木質墓表,並無明顯標識身分的物品,因此遷葬中舊塋難覓的現象並不罕見。蕭遇誤掘他人墳塋亦牽涉相關的法律問題。蕭晉、蕭遇父子皆多娶,與哪一任妻子合祔,涉及前妻與後妻及嫡子之間的復雜關係。

高树生夫妇墓志与高欢家族之追崇先世、迁葬先茔

太昌元年,当高欢入洛掌握北魏政权之后,曾大规模追崇先世族属并为在世的宗亲加官进爵,不过这些封赠限于他本身真正的亲族,并不包括那些其所依托谱系上的渤海同宗,如高允家族、高祐家族等。在封赠的同时,高欢还在谋划将分葬于各地的宗亲迁葬到洛阳,其中就包括他的父母高树生夫妇,迁葬到洛阳的高氏宗亲又得到了第二次追赠官爵。后来由于局势的变化,高欢将魏都迁到邺城,并在邺城西北漳河北岸形成了真正的家族葬地,这些徙葬邺城的高氏宗亲也按“迁葬——重赠”的模式得到了第二次追封,二者是配套进行的。不论是追崇先世的范围,还是高氏宗亲原先分葬各地,既而徙葬洛阳、邺城的史实,都为我们将高欢家族与历来归葬渤海家族墓地的渤海高氏区分开来提供了有力的佐证。

唐王仲玄墓志考略

王仲玄墓志近年出土于洛阳万安山南麓,后被洛阳龙门博物馆收藏。王仲玄墓志涉及唐前期及武周时期诸多历史事件及历史人物,特别是记载了对阵亡将士后事的处理及对其家属的安抚。墓志记载的祐川府、正平府、柏林府等折冲府,为研究折冲府提供了新资料。

论隋炀帝墓陵的变化及其价值

隋炀帝陵墓从 6 18年肖后初葬、陈棱改葬到 6 2 2年李渊迁葬 ,直至 6 48年李世民诏令与肖后合葬 ,30年间经历了 4次变化 ,唐初统治者对炀帝陵的修建和高规格的礼葬 。

缅怀李征先生

今天大家一起来为李征先生迁葬,嘱我写些东西以示缅怀。近年来,我年迈脑衰,长期抱病,许多事情已经不复记忆。但“李征”这个名字却仍然铭记在心,虽然尽力回忆,但也只能是残存在脑海中的一些点滴、模糊的印象了。

唐韦玄晞墓志释读

2011年10月,西安市文物保护考古研究院在西安市雁塔区东三爻村以北,地铁二号线会展中心——三爻村区间段施工工地内发现了唐景龙三年(709)韦玄唏墓志。韦玄唏为唐中宗韦皇后从父。该墓志是唐景龙年间韦后一族兴盛至极的实证之一,同时也订补了文献中对唐代韦氏家族谱系的记载。

巩县与偃师杜甫墓辨析

一九八○年《考古与文物》第二期刊载了曾意丹撰写的《介绍一块研究杜甫家世的重要墓志——大周故京兆男子杜并墓志铭并序》,文章认为:“偃师与巩县的杜墓应该是真的,只不过一是始葬地,一是迁葬地而已。”一九八二年《草堂》第二期刊载了傅永魁撰写的《关于巩县杜甫墓问题》,更明确地提出了杜“真正墓地还是在故里巩县。”一九八三年六月下旬,我在河南省博物馆、巩县与偃师文物管理所等单位和同志们的协助下,运用田野考古的方法,考察了上述两处杜甫墓地,发现巩县与偃师的杜甫墓都是一坏空土,不是杜甫真墓。

唐琅耶县君诸葛芬墓志考释

2010年11月至2011年7月,西安市文物保护考古研究院在西安市国家民用产业基地航天时代置业项目基建工地内进行考古发掘,出土了唐垂拱三年(687)诸葛芬墓志。诸葛芬为武则天之婶、六安县开国公武士逸之妻。墓志所载,使武则天伯父武士逸一系家族谱系更加清晰,为武则天家族的研究提供了新的文字资料。

史前文化中的“毁墓”

墓葬是人类生死观念的映射和物化,墓葬形制、随葬器物等的变化能够反映文化的内部变迁。受植物生长、动物打洞,兼以二次迁葬等因素影响,许多墓葬往往会在一段时间后受到不同程度破坏。除此之外,对墓葬的破坏还存在一种非常特殊的现象--“毁墓”。何为“毁墓”?简单来说,就是后来者对墓葬的蓄意毁坏,通常伴有毁墓者对墓主的“愤恨”。在史前的焦家墓地、陶寺墓地、清凉寺墓地之中,考古学家都发现了此类蓄意毁坏现象。

读“破陵”札记

关于“破陵”之名,陈长安凹、周晓薇和王其神等都对其进行过相关考释。陈长安推测“破陵”即北魏孝文帝皇后高氏终宁陵,终宁.陵原在孝文帝长陵东南。后来高氏灵榇又迁配孝文帝长陵兆西北六十步,因迁葬时对陵墓有所破坏,故称“破陵”;且当地有以盘龙冢为破陵冢之音转D,即破陵冢为盘龙冢。但陈长安推测盘龙冢--名当在宋代之后,周晓薇和王其神叫以隋《陆平墓志》为切入点,却误把今孟津铁谢村刘秀坟认作汉光武帝原陵,致使其在厘定“破陵”的位置时发生一-定偏差,以至于无法确认隋唐文献中的“破陵”到底是东汉帝陵抑或今盘龙冢。笔者今对“破陵”再略作补充。

郑州出土元代薛氏墓志考析

2004年,在郑州市管城区南曹乡姚庄村附近,发现了三方元代薛氏家族墓志及一方墓志盖,分别为元薛兴墓志、薛天祜墓志、薛磐墓志及墓志盖,均为青石质。志文中,记载了河东薛氏家族因避战乱举家迁郑以及因水患迁葬的史实,对于了解元代薛氏家族及其生活状态有一定的史料价值和研究价值。本文拟对此三方志文加以断句,并对相关内容试作粗浅考释。

河南延津宋代仿木构砖雕墓

2019年底至2020年1月,河南新乡延津县尹庄村南在施工中发现古代墓葬2座,新乡市文物考古研究所对其进行了抢救性发掘。这两座墓葬一南一北,靠北侧的编号为M1,南侧的编号为M2。两座墓结构相同,均由墓道、墓门、甬道和墓室构成。其墓道均朝南,墓门和墓室均为仿木结构并施彩,墓室平面都呈六边形,只是M2比M1装饰更繁缛。墓室各壁分别装饰有桌椅、灯檠、假门、衣架及剪刀、熨斗等模拟日常生活的砖雕。M2还绘有三位人物壁画,其中西南壁为夫妇对坐,西北壁为一少年男子独坐。两座墓骨殖均堆放在棺床上,应为迁葬墓。

鱼山记

初冬,小雨,大雾,一行人撑伞,去登鱼山。鱼山实在是小。在我所登过的山里,海拔82.1米、占地80余公顷的鱼山,几乎不能算山。但山不在高,有仙则名,因为东阿王曹植登临于此,并在死后葬于此地,形如沉默龟鱼的鱼山,自此声名显赫,朝拜者络绎不绝。登鱼山之前,我从未想过,写出精彩绝伦的《洛神赋》的曹植,死后会选择葬在这样一座小小的山上。而且,还是在河南淮阳的陈地病逝之后,其子曹志遵其遗嘱,千里迢迢,将曹植遗骸迁葬在鱼山西麓。据史书记载,曹植在此地的居住时间不过两年零两个月,只因在这两年里,他常"登鱼山,临东阿,喟然有终焉之心",故其生命终与小小的鱼山结缘,并让后人慕名而至,世代不息。

柳公权书《郑婉迁葬志》及相关问题

新发现柳公权于长庆四年所书《郑婉迁葬志》,为研究柳公权早期书法艺术提供了重要实物材料。将《郑婉迁葬志》与柳公权同时期所书《金刚经碑》敦煌拓本及《洛神赋十三行跋文》进行比对分析,可判断《金刚经碑》敦煌拓本极有可能是伪作,而《洛神赋十三行跋文》为柳公权真迹。

隋炀帝“以富强而丧败”的镜鉴

2013年4月,江苏省扬州市邗江区发现两座隋末唐初砖室墓,其中西侧墓中出土一方墓志,铭文中有“隋故炀帝墓志”等字样,显示墓主为隋炀帝杨广,另一座墓则为萧皇后墓。隋炀帝几经迁葬,最后安身于此。他的墓主墓室近方形,南北长3.92米、东西宽3.84米,从规格上看,相当于唐初一品官阶,从随葬器物看,除了一方墓志,以及炀帝生前所用一条十三环躁金玉带,其他再无可以标志帝王身份的随葬品。

唐代幽州墓志铭中的迁葬现象

幽州地区在隋唐时期的地位多变,国力强势时,为开疆拓土的经略之地;国力衰微时,则为军事防守的要地;多数时期,充任中央政府经营东北的前沿。在已经刊布的唐代幽州地区墓志铭中,部分墓志铭存在着迁葬的记载。此前有学者关注过唐人死后迁葬两京的现象,但唐代幽州地区的墓志铭反映出不同的区域社会特征。尤其是安史之乱后,幽州镇逐渐成为河北三镇的文化中心,士人北走河朔成为唐代后期的典型文化特征。随着割据程度的加深,幽州地区出现了'官于燕地,因家徙此,遂为蓟人'的现象。墓主人或为驻守北地的将领,或为担任幽州辖区州县的官员,或为入朝蕃将的后裔,或为随子(孙)而迁的女性。即使如异乡异族的丧葬礼俗,也深刻反映出汉化程度的加深,以及对于幽州的向心力和籍贯认同度有了明显的提高。