千年误读:驳孟子“迂阔”论

二千多年来孟子一直被视为“迂阔”的典型,历史的偏见至今未得到彻底的厘清。其实孟子是位坚定的现实主义者,其学术的基调是坚持从实际出发,其哲学的根本精神是强调实事求是。孟子反对脱离实际、超越现实可能性的社会经济政策;主张道德源于生活,摈弃与生活严重脱节的虚骄的道德言行;坚持条件论,强调事物存在的现实性,强调人能有所为,但不能无所不为。孟子的条件论为其思想的务实精神,奠定了哲学基础。

论春秋时期孔子不为列国所用的原因

孔子一生有志于仕途 ,希望以此实现自己的政治抱负 ,但他的学说在春秋时代并未真正获得各诸侯国执政者的赏识 ,主要原因有二 :其一 ,尽管孔子是以“仁”作为其学说的核心 ,但他好周礼 ,把“礼”视为“仁”的外在表现形式 ,欲以“礼”规范“仁” ,并以“复礼”作为其政治纲领 ,不合时宜 ;其二 ,孔子迂阔、直傲、不苟且的性情虽然难能可贵 ,但却使自己显得更象个狷者、狂者 ,而不适合从政 ,他既不愿降志辱身以求进取 ,被排除在官场之外 ,实乃必然之事。

孟子的无敌

先秦诸子百家争鸣,各主己说,皆欲时君能重用之,以救世为尚。后世有所谓"九流十家"之分,学者着重分析各家相异之处,而就其共同关心之课题措意未足。此篇先胪列诸子皆言无敌,指出无敌于天下乃各家的终极目标,但如何达致无敌,人言人殊。孟子好言无敌,《孟子》书中言及"无敌"者众矣。又孟子所言无敌,主要涉及其王道仁政学说,篇中选取相关章节,分析孟子的仁政论,并指出孟子并不反对战争,只要出师者乃天兵天吏,以有道伐无道即可。时人或以为孟子"迂远而阔于事情",但孟子廷说诸侯之时,坚守原则,理直气壮,以为人君皆有行仁政的条件,苟能行之,直是拯救苍生之举矣。言王道,行仁政,孟子所言正是对抗战国时代的霸政,知其不可而为之,教人心生景仰。

从王安石诗歌看其对孟子精神的继承

王安石诗文均有造诣,且其尊孟思想深厚,但论王安石文见孟子精神的学者多而论王安石诗见孟子精神的学者少。本文则着重从王安石诗歌中挖掘其对孟子精神的继承,主要表现在王诗多次提及孟子,化用《孟子》语,以及诗歌所体现的王安石对孟子迂阔性格、仁爱情怀的赓续。这对于了解王安石尊孟思想有重要意义。