贵州民间魂魄信仰——湄潭过关仪式之研究之二

举凡人们的生死观念、灵魂观念、他界观念、巫术禁忌等等文化观念构成了"魂魄信仰"的实质内容,这种意识形态的东西,并非游离于仪式之外的某种"文化"之内,而是藉以特定的仪式-譬如丧葬、超度、过关、冲傩、还愿、祭祖、追魂招魂、打替身等而存在于或展现于种种民俗活动之中,并且被认为与人们的生老病死、吉凶祸福密切相关,从而在百姓生活中占有举足轻重的地位。本文以贵州湄潭汉族的儿童过关仪式为个案探讨了贵州民间的魂魄信仰问题,从而揭示出百姓对疾病、生死、他界、灵魂的认知与信念。

科尔沁萨满“过关”仪式的田野考察

科尔沁蒙古萨满"过关"仪式是蒙古萨满承袭过程中的一个重要环节,是通过对参加"过关"仪式者进行法术检验,确认其萨满身份和强化其法力的一种民间宗教仪式。对"过关"仪式的田野考察,描述了该仪式的基本程序及过程、并对入巫仪式中的人物角色、入巫过程的构成要素和功能等进行了分析。

从过关仪式看科尔沁萨满教的传承与变迁

蒙古族萨满教历史悠久,内涵丰富,体系完备。然而,随着社会历史变迁,蒙古族宗教信仰日趋多元化,近代以来在东蒙地区仍有遗存的萨满教形态也出现诸多变异。当代科尔沁蒙古族萨满过关仪式集中体现了蒙古族萨满教观念,实现了萨满传承;其所呈现的与喇嘛教融合、仪式简化等方面的变化,则反映出蒙古族萨满教具有较强的自我调适能力和顽强的生命力。

仪式疗法:土家族过关仪式的医学人类学阐释——以鄂西兴安村为个案

过关仪式是土家族民间治病疗法,在当代土家族乡土社区具有不可替代的功能。以兴安村土家族过关仪式为个案,从医学人类学与象征人类学的视野,分析了兴安村过关仪式请神上香、执符念降和断卦、过关解煞、送茅船四个过程与内在的实践逻辑,认为过关仪式通过虚拟的病患体验及仪式参与者的分担,使患者及其家属获得心理慰藉,同时构建新的社会关系。探讨过关仪式操演过程的医疗文化意涵,有助于增强社会大众对土家族民间医疗的理解与认知。

论布朗族人生仪礼与个体音乐活动过程

在布朗族传统的社会民俗中,诞生、成年、婚、葬四大人生仪礼习俗,标志着每一个社会成员成长过程的四个重要阶段。一般认为,人生仪礼同"过关仪礼"有密切关系。在过关仪式的分离(脱离)阶段和聚合(进入)阶段之间,存在一个过渡(阈限)时期。以往,人们对于同属于民间音乐范畴的四大人生仪礼音乐及其他民歌(儿歌、情歌、风俗歌等)、歌舞音乐、器乐曲等,往往是放在一种音乐学形态学或音乐体裁的框架内,分开来进行描述和分析的。然而,通过对人生仪礼及其阈限阶段特征的考察,可以发现上述各种民间音乐类型,其实完全可以纳入这个人类学—民俗学的人生发展周期及结构框架内来做整体性描述和分析。通过对人生仪礼与阈限阶段这"一维两阈"环链中存在的模糊性、混融性以及阶段性、渐进性等结构要素进行分析,可以发现布朗族传统音乐不同于其他少数民族及汉族音乐的诸多艺术与文化个性特征。

萨满与认知的演变

本文从考古学/考古学家的角度探讨并验证两个问题:了解新石器时代早期欧亚大陆有关萨满教起源及其假说问题;通过新近的发现和理论探讨萨满教早期形式在史前时代的认知进化/认知革命以及其在邻近学科人类学中的应用。为避免从方法论的角度重构萨满教认知进化/认知革命的早期形式所带来的风险性,本文重点从狩猎社区的过关仪式、治疗与音乐、重复与节奏、认知进化的视觉表征和岩石艺术与社区仪式五个方面讨论狩猎、歌唱、舞蹈、过关、治疗等功能与认知演变之间的关系。