客家族群“过番”南洋的共同历史记忆——以客家《过番歌》为探讨中心

"过番",又作"来番"、"落番",是指"到南洋(东南亚一带国家)"。曾经一度广为流传于南洋社会和侨乡的《过番歌》,是过去各方言族群先辈们移民南洋时挥之不去的共同历史记忆;其所蕴含的充满血泪的丰富情感和史实价值自不待言。伴随着时光的流逝,"过番"的历史已渐为人们所淡忘;《过番歌》的大量流失也在情理之中。对时下的新生代来说,这些陈年老事犹如天方夜谭般的不可思议!职是之故,抢救流失中的《过番歌》成为刻不容缓的急务。通过组构《过番歌》的点点滴滴使其"还原"历史面貌和精神,更是我们这一辈人应尽的义务。限于文章的篇幅,本文拟从客家《过番歌》切入,探讨早期客家移民到南洋,特别是独立前的马来亚(包括新加坡)的艰辛经历和以血泪编织而成的共同历史记忆。

客家人的“过番”习俗

客家人素有"过番"的传统。旧时,不少客家人或由于生活所迫,或由于政治原因,或由于"土客械斗",通过"亲友介绍"、"水客携带"、"卖猪仔"等方式下南洋,在侨居地辛勤劳作,赚钱后寄"番批"回唐山老家,接济亲人,建设家园,为客家地区的发展作出了巨大贡献。

论《过番歌》的版本、流传及文化意蕴

本文围绕 19世纪末、 2 0世纪初流传于闽南、台湾及东南亚华人社区中的长篇方言说唱诗《过番歌》的不同版本 ,讨论其产生的背景、传播的情况及异本之间的关系 ,对《过番歌》

近现代客家人“过番”的历史文化背景

客家人生活方式的演变对近现代时期客家人的“过番”①具有重要而直接的影响:强烈的宗族血缘观念导致了客家华侨移民南洋的规模越来越大,也决定了他们出洋的方式;务实经世观念使“性喜读书”的客家人不拘泥于“仕途”而能趋利出洋;经济价值观念的演变则使客家华侨和侨眷的经济生活普遍较优,并成为推动客家人“过番”的重要因素;客家女性的持家方式也让客家男人放心“过番”。

作为一种“生活方式”的“过番”——近代粤东客家人播迁马来亚考

“过番”南洋是近代粤东客家地区十分普遍的一种人口流动现象,马来亚是客家人过番的主要目的地。长久以来,客家人过番马来亚被误认为是被动式的“卖猪仔”,给人留下的完全是一幅充满悲情的历史画面。然而,通过粤东客家地区流传的山歌、俗谚等民间文学作品以及马来亚殖民地时期的政府档案,可以看到“卖猪仔”并非客家人过番马来亚的全貌,事实上过番反而是近代粤东地区客家人一种最为重要的生活方式和生存策略。

民俗视域下粤东客家的血泪“过番谣”——兼论黄公度的“过番诗”

晚清以降,粤东客家地区存在大量的"过番谣",这种歌谣见证了粤东客家人漂洋过海去谋生、创业的辛酸史、血泪史。客家人为了生计而"过番出洋"成为不得已而为之的一个举措。杰出的诗人、外交家黄公度则通过诗歌的创作,为客家人在异国他乡的生存发展作了生动的描绘。试图在客家民俗文化的视野下,对粤东客家的"过番谣"与公度先生的"过番诗"进行现代性的阐释。

客家人“过番”的历史动因及其生存构成——以印尼粤东客家华侨为重点研究

粤东客家人"过番"及其"过番"后的艰难历程,是一部能够被书写的可歌可泣的奋斗历史。印尼粤东的客属华侨的奋斗史则是其突出的代表。从地缘、业缘、血缘、善缘四方面着重阐释客家华侨在异国他乡的教育、工作、社会民俗生活诸种现状及其变迁的生存构成。印尼粤东客家华侨昨天的拼搏史,正是今天印尼客家华侨赖以生存发展的源泉。这种生存理念将会使客家华侨在未来的前行中更加呈现出光明的前景。

族群文化的烙痕——血泪“过番”与粤东客家妇女的生存构成

粤东客家人"过番"的历史由来已久,明清达到高潮。"过番"是客家族群文化中的一道烙痕,它成为了客家人深刻而永久的记忆。"过番"之行牵系着客家妇女的累与痛、爱与恨。客家妇女为血泪"过番"的历史做出了牺牲:正是客家妇女坚强不屈,不畏生存的困境,而为客家人漂洋过海在异国他乡谋生、发展,提供了后方保障与精神支柱。同时,客家妇女的"过番"又为现代客家人侨居南洋甚至广袤的世界而生存、发展,打下了坚实的前期基础,为国家的昌盛作出了巨大的奉献。

历史印记与文化确认——粤东客家人血泪“过番”与程贤章《挽水西流》

明清以来,粤东客家人漂洋过海去谋生,是无奈之举。"过番谣"反映了客家人的这种心路历程及其泪痕。程贤章的《挽水西流》典型地反映了客家人为去南洋而抛妻别雏的悲惨境遇与诉苦、诉情和异地生活的情形,体现了客家华侨集体记忆在形成客家移民文化中的重要影响。它真实地反映了客家华侨在异国他乡生活创业的艰难历程,也从文化认同的视角重现客家华侨对故土文化的确认。

潮汕俗语、歌谣中折射的近代“过番”史

潮汕地区拥有悠久的"过番"史,从潮汕地区的俗语、歌谣可窥知一二。家境贫寒是"过番"的一般原因;"过番"潮人在外艰辛创业,苦力们过的更是非人生活;在外潮人的番批是侨眷生活的希望,同时也为侨乡作出了巨大贡献。

《过番歌》及其异本——《过番歌》研究之一

一、会文堂本《过番歌》 《过番歌》是上世纪末、本世纪初流传于闽南、台湾及东南亚华人社区的一首长篇方言说唱诗。六十年代初,原藉荷兰、后在法国从事东方文化研究的施博尔教授,曾利用到台湾考察道教经科仪的机会,广泛搜购流存于民间中的福建及台湾的俗曲唱本。1965年10月,他在《台湾风物》15卷4期上发表了《五百旧本歌仔册目录》一文。

“过番”与潮汕方言词汇

方言是某一地区民俗文化的载体,它是传统文化赖以留存、传承的媒介。方言反映了当地文化,文化又影响了方言的发展。自18世纪起,勇于闯荡的潮汕先民陆续向海外大量移民,"过番"寻求生计。因此,潮汕地区拥有众多的海外华侨,是全国著名的侨乡。透过潮汕方言,我们可以了解"过番"文化;而"过番"活动也对潮汕地区和侨居国的语言有一定的影响。

过番

偶尔翻到一本写华侨史的书，看到许多华侨当初为生活所迫，远渡重洋，背井离乡，成为异乡异客，我又何尝不是这样呢？只是我又回来了，从华侨变回了归侨。我常常会想起我的童年，我的过番史也许就是许多有一样背景的人的缩影……

老归侨谢美英忆述“过番”往事

日前,福建东山岛朱先生通过微信发来民国时期他母亲和祖母在新加坡谋生的"大字"(《华侨登记证》)图片,讲述了一段鲜为人知的"过番"往事。笔者遂即前往东山岛宅山村采访朱先生的母亲——93岁的归侨谢美英。老人年龄虽高,视力、听力、记忆力却俱佳。她说,"大字"是过去东山岛华侨对护照的俗称,当年东山岛华侨就是用这种"大字"(《华侨登记证》)往返新加坡的。

明清以来“过番”文化在潮汕方言中的反映

在潮汕方言中,潮人把出洋谋生叫做"过番"。明清以来大批潮人"过番"前往东南亚,带动了潮汕文化与东南亚文化的互相渗透。其中,方言文化方面的交流是最活跃的。本文通过搜集与"过番"有关的潮汕歌谣、俗语等,加以分类整理,从中了解潮汕"过番"历史文化及潮汕与东南亚间的交流状况。从这些歌谣、俗语等可看出,"过番"潮人主要属于生存型移民,即经济原因是主因。一些俗语、歌谣反映了"过番"潮人艰苦的奋斗历程,也印证了他们对家乡的建设功不可没。在如今提倡多元文化交融,实现"中国梦"的大背景下,与"过番"相关的地方文化遗产应得到有效保护。

“过番”与“过台”移民歌仔册的文体流变与叙事策略

清末以来,中国东南沿海闽籍移民跨越重洋、奔赴台湾和异域,这一庞大的移民群体少见于正史典籍,却在民间俗文学歌仔册中留下了身影。移民主题歌仔册的流播横跨闽台及东南亚,历时两个多世纪。从其文体流变中可以窥见萌生的戏曲因子和历时演序;从其叙事策略中也可以洞悉为实现“番平难过”、“东都勿渡”的劝世主旨,在“淹没式”复沓修辞交织出“失悔”的意象空间里,隐藏着“乖舛命数”与“性别想象”的民族性文化基因。作为中国说唱文学的一支流脉,歌仔册以充满草根气息的本土叙事还原了历史语境,深度介入了庶民的群体记忆和在场。

梅州地区客家侨批业初探

旧时 ,梅州地区许多客家人或由于生活所迫 ,或由于政治原因 ,或由于土客械斗下南洋谋生存求发展。他们在侨居地辛勤劳作 ,赚钱后通过水客、侨批局、私营商号、侨批馆与钱庄寄信寄钱回唐山老家。由此 ,在客家侨乡社会发展起了一个具有侨乡特色的行业———侨批业。

百年福建华侨华人文学发展概观

作为一种具有现代人类学、社会学意义的海外书写,福建华侨华人文学产生于西方资本主义海外扩张时期。晚清是福建人大规模移民海外的开始,也是福建人世界性生存体验的开始。《过番歌》(福建卷)以及邱菽园的古典汉诗成为百年福建华侨华人文学开篇的两个重要文本。“五四”新文化运动影响延及南洋华人社会,闽籍南来文人成为南洋华人文学的重要开创者。他们的文学书写见证了二战后东南亚各国民族独立、福建人从华侨到华人身份转换的历史过程。改革开放开启新一波的移民潮,北美和日本福建新移民作家构成了福建华侨华人文学的两股重要势力。他们频繁往返于祖国与移居国,以跨域书写呈现中国的全球化历程,讲述全球化时代的中国/福建故事。