基督教的自然神学与人类中心主义——从过程神学的视角看

在全球生态危机的胁迫下,基督教在理论上的反应是建构自然神学。自然神学超越了传统神学的历史视野,将关怀扩展到整个造物世界。这就要求在观念上必须抛弃人与自然的二元论,克服人类中心主义。过程神学作为一种基督教的自然神学,以怀特海哲学为依据,从泛经验主义的观点出发,强调人与自然的连续性,为教会最新的"造物完整"提供了哲学论证。同时,过程神学也从《圣经》出发,坚持神中心主义而否认人类中心主义,按内在关系模式理解上帝和世界的相互作用。在实践中,过程神学作为一种真正具有包容性的自然神学,体现了生态学与社会学的双重关怀。

过程神学与儒家宗教性探究

过程哲学提出了一种新的宇宙论,其对实在的全新理解必然导致对基督教传统教义的改造。而在过程神学中,上帝不再是绝对的控制力量,而是创造性的、回应性的爱;上帝的力量更多地体现在人承担道德责任的行动中。过程神学对宗教生活的阐释凸出了宗教性方面而不是教义方面,这一点对我们在正确理解儒家宗教性的基础上思考儒家学说如何适应现代社会有一定的借鉴意义。

从过程神学到有机马克思主义的话语转换

过程神学是当代美国颇具影响力的神学流派,它试图以过程思想恢复上帝在宇宙论中的本体地位。近年来,假过程哲学之名,过程思想进入了中国的一些大学和研究机构,随后又华丽转身为建设性后现代主义,意识形态化为有机马克思主义。经过几番话语转换,过程哲学、建设性后现代主义被看作一种新型伦理观,有机马克思主义更是被视为应对生态危机的"新马克思主义",其目的是要进入中国教育系统,影响中国生态文明建设乃至整个现代化建设的方向。

白诗朗过程神学与儒耶对话问题审视

在多元宗教参与日渐成为世界学术舞台上的热门话题之时,美国波士顿儒家学者白诗朗希望,过程神学能够在儒家与基督教相互理解如对话的过程中成为一种行之有效的方法论。他重视怀特海的基本原则。白诗朗也认为,哈特桑恩独具特质的"双向超越性"理论是儒者和基督徒彼此理解和询问有关神圣实在和有限众生世界关系的梁。

浅析科布的过程神学生态观

科布认为,生态危机的根源在于传统基督教所强调的"人类中心论"。要解决生态危机,就需要对传统基督教作一创造性的转化。要树立一种新的建立在人与自然和谐基础之上的后现代的自然观;树立一种新的统筹兼顾的可持续发展观。科布寻求的社会是"既是可持续的,又是可生活的社会",他的发展观是共同体的发展和持续的发展。

大乘佛学与过程神学的对话——论南乐山(Robert.C.Neville)的佛耶比较思想

美国比较宗教学家南乐山(Robert. C. Neville)采用主题分析法,以基督教过程神学的核心范畴"创造"、"过程"与大乘佛学的"空无""因果"进行比照诠释,在佛耶比较的视域中论述了佛教中道、真俗、体用等范畴,凸显了佛教信仰、实践的特殊之处,揭示了佛教的价值和基础所在,彰显了佛耶两大宗教深入交流对话之可能,为佛学的全球化提供了有益参照。

宇宙的爱者——从过程神学看丁光训主教的上帝观

在陈泽民院长的《神学原著选读》的课上,我们一起学习了有关过程神学的几位代表人物及其思想,对过程神学的内涵和意义有所了解、认识。作为20世纪很有代表性的一个神学流派,过程神学的上帝观打破了以往陈旧传统、一成不变的上帝形像,从一个新的视角对上帝的存在和作为进行论证,丰富了对上帝本质的认识。因为过程神学的上帝观与丁主教的上帝观有异曲同工之处。

渐进与永恒——从过程神学看丁光训主教的上帝观

当我们认真阅读《丁光训文集》时,当我们认真去领会作者在文章中所展示出来的上帝观时,我们的感受是,如果用一个字来概括丁主教的上帝观,那么,这个字肯定非"爱"莫属。丁主教多次引用使徒约翰所概括的"上帝就是爱"(约壹4:8)这节经文来表述其上帝观。那么丁主教的这个思想是如何形成的呢?根据丁主教自己的介绍,笔者认为,在这一思想的形成过程中,丁主教主要受到三个方面的影响。

从过程神学到有机马克思主义——评有机马克思主义在中国的出场、发展与定位

"有机马克思主义"是近两年国内马克思主义研究领域内一个日趋热门的话题。它试图联合过程哲学、马克思主义和中国优秀传统文化来对抗当下突出的全球性生态危机。就此来看,它的产生包含了丰富的理论内容与鲜明的理论指向,契合了我国提出生态文明建设目标以来马克思主义生态文明研究的理论需要,因而获得了相当多的关注度,产生了持续性的理论效应。然而,随着相关讨论的不断深入、发酵,在有机马克思主义是否是一种真正的马克思主义问题上逐渐呈现出越来越多质疑之声,相关研究呼唤一种更为冷静的态度和科学的方法。从增添思想史的维度出发去重新勘察这一源自于西方过程神学传统的理论流派,从其理论内部的逻辑环节演变揭示出有机马克思主义的"前世今生",有助于进一步总结有机马克思主义之于推动中国生态文明建设和哲学社会科学发展的意义和启示。

有机马克思主义:过程神学的一件外衣

有机马克思主义本质上是以怀特海的过程哲学为基础的、直接为西方基督教服务的过程神学,它不是马克思主义、也不想是马克思主义,它是西方基督教在中国传播时依傍政治而偶尔穿上的一件外衣,直接服务于西方基督教的利益。

无的哲学与过程神学

本文讨论了京都学派的两位代表哲学家西田几多郎和田边元,并将他们与怀特海进行了比较。首先,分析了西田和怀特海各自有关纯粹经验的概念和彻底的经验主义。第二,将佛教有关空等同于缘起的观念视为西田哲学的背景,并将它与过程神学的两个关键概念即创造性和合生进行了比较。第三,强调了无的哲学与过程神学之间的互补性。第四,阐明了田边有关历史世界中的主体性概念,并与海德格尔、怀特海和西田进行了比较。最后,讨论了田边在忏悔道之后有关宗教和科学的哲学。

从怀特海的过程哲学看中国宗教的超越性问题

中国文化和中国宗教有没有超越性 ?这是世界性的文化学和宗教学的重大课题。郝大维与安乐哲出自一个特殊的目的 ,即把中国宗教解释成西方宗教的互补物 ,认定中国文化没有严格超越性 ,只有所谓的内在超越性。这和事实不符。只要是宗教就是严格超越的 ,中国宗教和中国文化也不例外。例如 ,荀子的哲学就表现出明显的超越性倾向。怀特海的过程哲学用自然和历史的两分法确立了一种新的超越性和内在性平衡的关系 ,为解读中国哲学开辟了一条新途径。

生态危机与神学思考的转向

西方基督教神学对生态危机的反思,始于回应来自基督教神学外部的批判,这些批判针对的是支撑现代科技发展背后的基督教理念。与此相应,基督教神学一方面立足于圣经和教义为基督教传统辩护,另一方面以JohnCobb为代表的神学家也在谋求,在新的人与自然关系的背景下改变基督教神学的传统、思考神学未来的发展走向以及如何回应当今日益严重的生态问题。

苦难的追问与终极的追寻

史铁生的小说贯穿着他对人生苦难、价值信仰问题的思考。他的小说经常围绕着"残疾"命题展开,他从个人残疾的苦难中挣脱出来,在对个人命运的不断反思与追问中努力解答个体价值依靠问题,从而由"个体残疾"的思考上升到对人类存在、人性深处"广义残疾"的考察,并最终走向"过程神学"的阐扬。尽管他仍然面临着信仰的内在矛盾,但他的个性立场还是为我们对精神与信仰的反思及重建指出了一种可能。

《丁光训文集》(韩文版)序

本书是丁光训主教(英文名:K·H·Ting)的《丁光训文集》的翻译文。我想(我认为),这本书是中华人民共和国建立以后(1949年)中国大陆教会所著的神学书籍中,在韩国正式介绍的第一本书。 丁光训主教在过去的40年间,领导了中国教会。一直为建立符合中国人民心性和历史的神学(中国本色化神学)而奋斗。丁光训主教是基督教学生运动家、神学家、牧会者,又是中国基督教两会的领袖,

科布的过程生态神学初探

本文以美国神学家科布内涵丰富的过程生态神学为研究对象,对其生态有机论、自然观以及人的独特地位作了深入剖析。科布的有机论与过程神学以事件(event)为核心的思维方式以及分有观点密不可分;在他看来,自然的价值不仅在于其工具价值,更重要的是其内在价值,与深层生态学不同,科布不同意自然与万物具有同等价值的说法,超越了人类中心主义和深层生态学;他强调人的独特性,这并非是主张人优越于自然万物的人类中心主义,而是着意强调人对自然的责任担当。

有机马克思主义的神学本质探析

克莱蒙神学院的神学学者们对中国进行了10多年的过程哲学的输入后,于2015年打造出并向中国输入"有机马克思主义"。深入分析却发现,有机马克思主义的理论基础是对上帝进行重新诠释的过程神学。以重振基督教为理想的神学学者们打造的"有机马克思主义"含有很多神学特质,他们宣扬末世论,鼓吹建立宗教共同体,号召人们要信仰上帝。基督徒们如此热衷地向中国推销以神学为硬核的假马克思主义,是为了实现他们重振基督教的理想。中国的理论界应该对此有清醒的认识。

儒教的“救世神学”:论波儒对“礼”符号的“理”性解读

波士顿儒家认为'礼'是文明符号也是行为符号,他们对'礼'的诠释主要源于荀子的'礼'和荀朱二人的'理',同时融入了基督教神学'神圣契约'(divine covenant)的思想,以及西方现代实用主义的元素,特别是皮尔士'符号学'(semiotics)的理论。波儒以其特有的儒耶之结合,理性之构架,及后现代之视域,试图构建一个既突出传统的礼乐教化又代表现代的伦理道德共同体,凸现一种超越东西文化的差异,化解儒耶传统的对置,具有'普世取向'的综合的价值信仰系统。