《文选·运命论》校录整理

原由敦煌士绅任子宜收藏的《文选·运命论》残卷现在由敦煌文物研究所收藏，就目前来说，关于这份残卷的文字研究材料很少，有些甚至出现了很多错误。而从俗字角度来研究的文章更是少见，为了填补这一空白．更好地利用敦煌文献材料来发展言学我们进行了重新校勘和整理，以期还它一个真实的面貌。

本所藏《文选·运命论》残卷介绍

一敦煌文物研究所所藏《文选·运命论》残卷,原由敦煌士绅任子宜收藏。残卷第一、二行间钤有任子宜朱红长方印,末两行间钤有任子宜朱红方印。残卷宽42.5厘米,高28厘米,天头高3.2厘米,地头高2.8厘米,天地头稍有残损,略及文字。残卷纸质较细,色黄。全卷22行,行心15到19字不等,共360字。残卷正文自“之而弗为乎,盖亦知为之而弗得矣”起,至“其为名乎,则善恶书于史策、毁誉”止(图版二十一)。按,伯希和2645号遗书,《文选·运命论》自“其末天下卒至于溺而不可援也”起,至“道之将废也,命之将贱也,岂独君子耻”止。(插图一)其下。

北洋法政学子的激情反击——李大钊等人对中岛端《支那分割之运命》的“驳议”述评

中岛端的《支那分割之运命》,体现了"日本侵华思潮中的乡野鸣叫"。对其虽然不能完全否定,但其基本倾向是鼓动日本参与分割乃至独占中国,这是不能否认的。李大钊等北洋法政学子,满怀爱国激情,将该书译为中文并加"驳议"。这些"驳议"的基本内容可以概括为:(1)殖民野心,理当痛斥;揭其实质,应属犀利。(2)愚忠本性,自应讽刺;拥袁甚力,亦属忠君。(3)共和政体,热切维护;民主人权,亦有述及。(4)良药苦口,多有借鉴;爱国情激,间出恶言。(5)全力拥袁,局限显见;仓促编就,差误难免。(6)"驳议"前多后少,缘由值得探讨。对中岛端的《支那分割之运命》和李大钊等人的"驳议"进行深入研究和客观评价,是深化李大钊研究的重要路径,也是深化中日关系史特别是日本侵华史、民国初年历史研究的切入点。

汪曾祺“非崇高”的审美意义及其运命

从本人运命及文学运命来说 ,汪曾祺更偏向于中国传统文人津津乐道而内心实不欲为的“非崇高” ,儒道佛影响形成了其命运之因 ,更重要的是 ,这种非崇高也是实现其人生及文学价值之果。从文学审美上去解读其因果 ,能较清晰地把握此种“京”味创作的历史趋向及运命。

“德命”与“运命”之间——孔孟天命观新论

儒学是天人之学,从天人关系的角度探讨德命与运命的关系,是孔子、孟子关注的核心问题。中国早期宗教经历了从颛顼“绝地天通”到周人“以德配天”的发展,完成了从自然宗教到伦理宗族的转变,但天命是少数统治者的特权。孔子提出“天生德于予”,又主张下学上达、知我者天,打破了颛顼“绝地天通”以来少数贵族对天命的垄断,创立了属于士人、君子的新教。孔子重视德命,也关注运命,他所说的“知天命”可从积极和消极两个方面去理解。孟子《尽心》篇主要讨论的是德命与运命的问题,认为天不仅赋予人善端、善性,还代表社会的公正、正义,不仅要求人们“尽心”“知性”“知天”,还要求人们根据天的法则建立有道的社会,在“天下有道”的社会中才有可能实现德福一致。早期儒学的天人关系不宜概括为天人合一,而应用天人之际来表达,天人之际包括天人相通和天人之分两个方面,天人相通主要针对德命而言,天人之分则主要是针对运命的。

廉政与廉正

我们现在所说的“廉政”,一般解释是“廉”即廉洁,“政”即国家政权机关及其公务活动,廉政即“廉洁的政治”,主要指政府工作人员在履行其职能时不以权谋私,办事公正廉洁。其实,古代的“廉政”是“廉正”的意思。“廉正”意蕴深厚,体现了儒家为政以德、正己正人的核心价值理念,是今天廉政建设的根本,需要我们正本清源,发扬光大。

先进当学不可非

一个“学先进、赶先进、创先进”的热潮,正在全省档案系统兴起。先进典型的动人事迹,学先进、赶先进的喜人形势,使人们精神振奋！ 人们对先进集体和先进人物,总是以钦佩的心情,虚心向他们学习的。这无疑是我们对待先进的正确的态度。我们以先进为榜样,虚心学习,积极进取,就可以使自己的精神风貌发生深刻的变化,促进档案事业加快发展;我们在学先进的过程中,自己也可能成为先进。“一朵忽先变,百花皆后香”(宋·陈亮:《梅花》),这当然也是我们渴望达到的目的。

“秀出”的“秀”

《游黄山记》中“越天都之胁而下,则天都、莲花二顶,俱秀出天半”的“秀”字,课本没作注释。旧《辞源》:“特异者曰秀”,修订本作“特异,优秀,茂盛”解,其中“秀出”条释为“英秀出众”。《辞海》则作“状貌秀丽或才能优异。”

木秀于林,风必助之

"木秀于林,风必摧之。"——三国·魏·李康《运命论》教材释义高出森林的大树总是要被大风先吹倒。比喻才能或品行出众的人,容易受到嫉妒、指责。常言道:"木秀于林,风必摧之。"这似与"枪打出头鸟"同出一理,好像百般辛苦,终于攀到众人之上时。

“言治”时期李大刘思想管窥

1907年李大钊走出冀东乡村,来到北洋军阀盘踞的天津,进入北洋法政专门学堂“习法政诸学”.时值辛亥革命前后,国家内忧外患,青年李大钊面对风云变幻的形势,不断撰文,探索救国方策.反映他早期思想的三十篇文字,集中发表在1913年4月创刊的北洋法政学会机关杂志《言治》月刊上.“言治”时期的思想,既反映出深沉的爱国热情,也反映了他早期思想的局限和矛盾,正是在这些客观和主观的矛盾冲突的困扰中,开始了他探索救国救民真理的艰辛历程.

守护与等待的虚妄——张翎《金山》中“碉楼”意象文化解读

"碉楼"是加拿大华人作家张翎在2009年推出的长篇小说《金山》中一个值得关注的意象载体。小说内的"碉楼"是解读其小说的一个重要窗口。从文化维度讲,碉楼是一个维系传统文化的城堡,也是一个传统文化不断流失的墓碑;从性别维度讲,它是一面维护女性的安全围墙,也是一个让女性虚妄等待的囚笼。"碉楼"成为意蕴丰富的具有性别与文化内涵的张力结构。

试论习近平人学思想的三个维度

习近平人学思想是习近平新时代中国特色社会主义思想的理论基石。学习掌握习近平人学思想,需要牢牢把握三个维度,即坚持以人民为中心、构建人类命运共同体和实现人的全面发展。

人生如棋

人生如棋。输的多,赢的少。凡只赢不输者,非帝即王;只输不赢者,无;芸芸众生,当是输多赢少,否则不成世界。晓此理且安于室,无虑。人生如棋。输不怕。怕的是输不起。

识势辨形觅真龙——龙脉谈片之一

风水中谈得最多,也最有趣的是山。这也难怪,人与山有着天然联系。人类的祖先原不都是生活在山林中么?可以说,山是人类的母亲,人的肉体营养很大部分得之于山,人的精神营养同样很大部分得之于山。山,参与造就人如今这般的模样;同样,山,也参与铸就人如今这般的心理结构。从山出发去谈人的运命不能不说谈到了本源,尽管把人的运命全然归结于山是荒谬的。风水学上,将山脉说成是龙脉,

《文选》所选论文的文学性

一《文选》选录了数量相当多的论文。在目下通行的六十卷本《文选李善注》中,第四九、五十两卷选了'史论'九篇,'史述赞'四篇,第五一至第五五卷(前半)四卷半中,选了'论'十四篇(其中《辨亡论》分上、下,作两篇计算),论文在全书中占六卷半,共二十七篇,比例颇大。《文选》所谓史论、史述赞,是指从《汉书》、《晋纪》等史书中选录的议论节段,而不是泛指评论历史人物和事件的论文。若从后一种论角度看,那史论后面的《过秦论》、《王命论》、《六代论》、《辨亡论》、《五等诸侯论》等论文。

任务驱动型作文“行高于人,‘非’‘仰’之辩”导写

文题阅读下面的文字,根据要求作文。三国时期文学家李康在《运命论》中说:"行高于人,众必非之。"意思是"德行高于众人,众人必定会对他加以诽谤"。然而,汉代儒家学者郑玄却认为人们对"有高德者则仰慕之,有明行者则而行之",意为人们"看见品德高尚之人就会仰慕他,看见行为光明正大之人就会效仿他"。

文体、读者与思想:读《文选》札记

小引魏晋南北朝是老庄思想深深笼罩士大夫思想的时期。通过文学作品来考察士人对于老庄的真实回应,是研究文学与思想的一项主要课题。这一回应无疑是复杂多样的。有时自相冲突:一方面。