近代传统戏剧演进过程的经济学解读——以汉剧、楚剧等为例

近代传统戏剧的演进过程折射的不仅仅是具有特殊意义的近代文化产业的兴衰,更多的是一般商业经济的普遍规律。近代传统戏剧的商业化蜕变主要体现在经济目标、组织变革、技术创新和制度变迁等几个方面。近乎完全竞争的市场环境有利于产业自身的发展和繁荣。市场化,“去政府化”或者民间化也许在某种意义上更能够增强戏剧艺术的生命力和创新性。

浅谈岭南近代传统民居窗饰艺术风格

纯粹的工业主义思潮已经过去，装饰又进入了建筑设计的潮流.要在传统装饰上有所创新，必须更加深入的了解传统的装饰艺术风格本文重点讨论岭南地区近代传统民居的窗饰艺术风格，按其地域性的不同，分别讨论了广府地区、潮汕地区、客家地区各自的窗饰风格，并加以比较与总结，分析其形成原因、发现岭南近代传统民居窗饰艺术风格是与其时代、地域、文化、个性相符合的风格。作为岭南建筑装饰艺术的重要组成部分，岭南传统民居的窗饰艺术风格研究具有重大的意义。

中国近代传统漫画发展历程及其艺术价值

中国近代漫画是中国美术史上独特的绘画形式，作为一种独特的绘画形式在中国近现代漫画中起到了先锋作用，对后期中国现代漫画和动画的发展影响极大。作为特殊的绘画形式在中国近代革命运动中发挥了重要作用，是中国近代绘画的变革。

中原地区近代传统服装的设计特点和造物观念

为了更好地传承我国服饰文化,该文作者从中原地区近代传统服装的藏品分析入手,总结了"适""容"和"巧"三方面的特点,提出传统服装的造物观念主要体现在"惜""敬"和"俭"等方面,指出从造物观念的角度对传统服装展开研究,能够深入挖掘其所蕴含的价值与理念,为保护传统文化积累具体内容,也为当代设计提供精神资源和方法。

宁波近代传统建筑气候适应性浅析

分析了德记巷、戴祠巷历史文化地段内近代传统建筑的街巷布局、天井、走廊、墙体、屋顶等要素,尤其适应宁波气候特点的分析,得出宁波近代传统建筑属于典型的被动式热环境调节方式,认为现代建筑设计应注重这一调节方式。

清代思想与中国近代传统

程朱理学作为清代的官方意识形态,在清初和清末曾受到两次大冲击。第一次出现于明末清初的首次西学东渐时期,当时的观念变化还局限于儒学内部,儒生用气论哲学对理学进行反思和清算,催生了新思潮,形成颇为独特的中国近代传统。第二次大冲击发生在19世纪中后期,面对不可抗拒的西方现代文明,有着两千年历史的传统政治制度和思想文化产生动摇,程朱理学亦受到全面质疑。本文认为,虽然这两次大冲击性质不同,却有着某种同构性:明清易代之际社会剧变时期形成的那些民间思想,沉潜二百年后,在19世纪第二次大冲击来临时被激活,成为接受现代思想的本土资源。因此,分析明清之际儒学的大变迁,有助于理解中国近现代接受外来思想的结构。

冯契对中国哲学古代和近代两种传统的创新性探索

冯契在中国哲学史研究领域的贡献之一便是创新性地探索了中国哲学的古代和近代两种传统。在他看来,中国古代哲学传统表现为对性与天道等形上智慧的追求,重视培养和造就理想人格,较充分地关注和发展了辩证逻辑。中国近代哲学在展开过程中,渐渐形成了历史观的革命性变革、知行被赋予实践内涵、思维方式的科学转型、推崇唯意志论等近代传统。冯契在《中国古代哲学的逻辑发展》一书中揭示了中国古代哲学的逻辑展开传统,而在《中国近代哲学的革命进程》中则率先提出并论证了中国近代哲学的革命传统。

中国近代民法编纂的历史反思:以传统法的体系化改造为中心

如何在近代的民法典中安置传统法,这不仅是立法技术问题,更关乎传统与近代的社会文化整合,关乎民法典的社会有效性。清末、民国在编纂民律草案之际,为消除传统与近代的社会文化冲突,致力于对传统法进行体系化改造。南京国民政府的民法典建构完成了统一的近代民法体系,但经过体系化改造的传统法多已失去了价值内涵与规范功能,只有"习惯条款"和极少的传统法可以发挥有限的作用。究其根源,近代的立法者不是从中国社会出发去改造传统法,而是按照近代民法体系去改造传统法。中国近代对传统法体系化改造的经验教训,值得我们在建构现代民法体系的过程中加以汲取。

“走出中世纪”与宗教改革对西方近代人文传统的影响

“走出中世纪”与宗教改革对西方近代人文传统的影响无疑是巨大的:“走出中世纪”是西方近代人文传统形成的开始,宗教改革给予了中世纪神学以致命的一击,开辟了启蒙主义的新道路。

王轩:近代语境中的传统话语表述者

考察近代话语变迁,学者的目光往往重在精英人物,以精英的思想替代大众的话语,使本来就缺少话语权力和能力的大众被排挤出视野之外。其实民间社会中下层士子的存在,使民间和精英有互相沟通的可能。王轩一生,除八年任京官外,大部分时间是在民间度过。就现存遗著而言,大部分是为民间所作的行状、墓志铭。分析话语表述,尽力重构当时的民间社会,可以真正理解中国的社会底层在近代化话语权势下所表现出的不屑、熟视无睹或者是反抗直至被迫认同的路径。

和辻哲郎的传统与“近代”思想的转化

本文主要探讨日本哲学、伦理学者、文化史、思想史家和辻哲郎(Watsuji Tetsuro,1889—1960)对德川幕府"锁国"的论述,从传统的回归与批判、文化与精神的暗杀、基督教的合理主义等角度,分析"锁国"的功与过。也针对和辻哲郎的尊皇思想与儒教批判、文化层次的影响与非影响,论述其主张重建"日本文化"与"近代"思想转化的关联性。

马学强：《从传统到近代：江南城镇土地产权制度研究》

从传统到近代,中国社会发生了根本变化.这些变化涉及到政治……

中国近代法律转型中的传统羁绊——民国时期甘肃镇原县土地司法问题

通过对民国前期镇原县土地纠纷的考察与分析,可透视出民国前期在中国法制近代化的进程中,尽管法律对民事审判的相关依据已有明确规定,但地方官——尤其是不设基层审判厅的西北内陆地区的县行政长官——在审理土地所有权纠纷时,受传统断案理念的深刻影响,仍然大量采用前清遗留的案件处断方式与方法,体现出立法与司法中西杂糅、缺乏系统化稳定化的特征,反映了中国法律在由传统向近代化转型的初始过程中,民法尤其是民事诉讼法的粗疏遗漏、功能欠缺、发展变动以及由此引发的法文化与社会治理问题。

传统文化与近代观念的遇合──—中日两国新剧运动的社会历史文化背景

中日两国的戏剧文化在激烈的时代变革中面临着评判与选择。对传统戏剧的全面清算、以国际性的视野来审察和保存祖国文化遗产；传统戏剧与新兴思潮、祖国文化与域外精神的遇合等，都显现出中日两国戏剧文化在特定时代的共性与异性。

论冯契的中国近代哲学史书写

冯契的《中国近代哲学的革命进程》的书写具有典范意义,这种典范意义在中国近代哲学史"书写什么"和"如何书写"两个问题上表现出来。在"书写什么"方面,冯契的回答是既要书写化为近代传统的哲学"革命",又要书写化为哲学问题的时代精神和时代问题,两者并非彼此对峙,而是从两个不同的视角书写同一部中国近代哲学史。在"如何书写"方面,冯契的回答是采取"同情的了解"书写方式和反思的书写姿态。在某种程度上,中国近代哲学史的书写比古代哲学史的书写更能体现冯契自己的哲学风格和书写理念。

洋务维新的历史选择——中国近代民族主义的萌芽

"民族主义"作为一种超阶级的社会动员力量,是构建近代民族国家,实现民族独立的不二法门。中国民族主义是在列强侵略不断加剧,文化制度不断受到冲击的情况下,开始觉醒的;它历经洋务、早期维新、维新变法三次渐变,才逐步冲破传统民族观的网罗,开始向近代民族主义思想转变。

戏曲现代戏舞美创作浅述——现代戏北路子花鼓《大悟烽火》舞美的阐释

中国传统戏曲近代化面临的最大难题是现代戏的创作,其中,最关键、最棘手、问题最多的是戏曲现代戏舞美的创作。戏曲现代戏舞美创作的核心在于处理客观真实的题材,使之具有现实意义,同时又不失其审美特征。戏曲现代戏舞美创作应从对“写意精神和当代精神”的认识入手,重视“写意”,既要突出“中国戏剧”的“中国风韵”,又要突出中国传统戏曲表演的舞台艺术特点,从行为创作、空间语言、视觉隐喻、场景再现、意象诗化等五个方面对真实客观的题材进行概括,形成富有现实意义的画面,同时,又保持戏曲艺术自身的审美特征。

沈子善与“中国书学研究会”:催生书法学会诞生的土壤

“中国书学研究会”是1943年以国民政府要员、著名书法家及教育家等为发起人兼赞助人,诞生于重庆的学术研究团体,书法家、教育家沈子善是该团体的创建者兼核心人物。因该团体还发行《书学》杂志,故一直被视为全国规模书法学会的先驱。鉴于围绕这一团体的既往研究中的一些基本问题迄今尚未厘清,因此,本文首先是从以往书法/书学在中国传统学术史中的存在方式出发,对沈子善在该团体的设立及运营中起主导作用的要因加以探讨,厘清民国后期书法作为书学获得学术地位的过程。接下来,在对沈子善作为该团体的实质性主导者予以确认后,通过他本人的研究经历以及比较“中国书学研究会”与旧有的书法/书学研究组织,考察沈目标所指的“中国书学研究会”作为学会组织的独创性。

郭嵩焘与西方电报文明

在晚清电报建设史上,清朝第一位驻外公使郭嵩焘当是一位重要人物,他利用亲临西土之便,广泛考察西方电报文明,并在积极予以介绍的同时,强烈吁请清政府引进这项技术,进而同守旧力量展开论争,成为晚清电报建设的重要舆论制造者及趋新力量的中坚。郭的这一身份的形成以一个案揭示出晚清中国在强大西潮冲击下思想界的分化,以及晚清社会、观念变迁过程中近代向传统挑战的众多面相。