冯契中国近代哲学史研究的方法论意义

冯契在中国近代哲学史研究中,形成了自己独特的哲学史观,主要表现在三个方面:一是在哲学问题上,强调哲学要关注时代的问题;二是在哲学传统上,提出不同于古代传统的近代传统;三是在哲学研究视域上,重视哲学与其他观念之间的联系,主张把中国近代哲学史研究引向更广阔的视域。这一哲学史观,对19—20世纪中国哲学研究具有重要的方法论意义。

平凡之中见境界——读《中国近代哲学史资料选编》

搞资料是学术研究的前提,是重要的基本功,但选编资料却是一件苦事。把浩如烟海的原始资料收集起来,阅读、分类,辑出精要、汇编成册,无论是过程还是成果,都是貌似平凡而实质艰巨,需要大量的人力和相当的眼光。选编者的研究心得和思想闪光,是以间接的、潜在的形式表现出来的,是带有一定的奉献性的'人梯'工作,肯认真地做这项工作的人,首先就需要有点奉献精神。

《中国近代哲学史》问世

冯契教授主编的《中国近代哲学史》已由上海人民出版社出版,全书分上下两册,约80万字。自1840年鸦片战争起至1949年中华人民共和国成立止,从整个中国近代哲学革命进程来考察。

浅谈中国近代的尚变哲学

浅谈中国近代的尚变哲学魏义霞社会骤变的苦难现实和改变命运的美好理想使变成为中国近代哲学史的主旋律之一。热情洋溢地讴歌变，积极主动地参与变，忌讳莫深地否认变，如临大敌地阻挠变，构成了中国近代哲学史的巨幅画卷。因此，研究中国近代哲学，不能不研究中国近代的...

从康有为、谭嗣同的比较看近代哲学的书写

在中国近代哲学家中,康有为、谭嗣同的思想最为接近,因而呈现出诸多相同性。在这个前提下尚须看到,两人的思想具有不容忽视的差异。如果说康有为、谭嗣同思想的相同性体现了戊戌启蒙思想初级阶段的鲜明特征的话,那么,两人思想的不同性则显示了迥然相异的学术意趣和致思方向。将康有为、谭嗣同思想的异同关系置于中国近代特定的历史背景、文化语境之下予以审视,便引发了对中国近代哲学史的深入思考。

走入误区的哲学——西方近代哲学家宗教不彻底性原因新探

在西欧近代哲学史上,普遍存在着这样一个现象:哲学家们(主要指经验论:从培根到休谟;唯理论:从笛卡儿到前批判时期的康德)一开始都是反宗教神学的勇士,对宗教神学造成的科学不昌的状况表示了极大的愤慨,大有不根除宗教神学誓不休的气势。但是随着哲学研究的深入,这种抨击力越来越弱,最后又不同程度地以上帝为归宿,甚至回到经院哲学的某些观点上。对于这一现象,传统的解释是,当时宗教神学势力太大。

古今中西之争的哲学求解——论一个哲学传统的养成

如果从冯契先生1985年发表《古今、中西之争与中国近代哲学革命》(1)开始算起,那么最终在《中国近代哲学的革命进程》(2)中得到确立的古今中西之争的近代哲学史研究范式,其提出迄今已整整三十五年了。如今回望,古今中西之争已经超出了狭义的中国近代哲学史研究范式,成为我们观察整个近代以来中西政治、社会、文化论证的核心范式,而其作为一种解释框架的辐射力和规范力量已经使得我们可以从中凝练和养成一个独具特色的哲学研究传统。

论康有为的泛神论思想

一康有为的哲学思想具有泛神论的倾向,这是他的哲学体系的一个重要特征。把握这一点对于全面理解他的哲学体系和正确评价他在中国近代哲学史上的地位是必要的,对于认识中国资产阶级哲学的发展,总结他们留下的理论思维教训也是有益的。康有为是否有泛神论倾向,目前学术界还有不同看法,但是我们如果仔细检查他本人的著作,那就不难发现,他自己已经对此作了肯定的回答。他在《诸天讲》中写道:“

梁启超论伟人和群众的历史作用

梁启超是中国近代资产阶级的著名的社会活动家和启蒙思想家。在戊戌变法失败后到辛亥革命前这一时期内,他为适应政治斗争的需要,对伟大人物和人民群众在历史上的作用问题进行了广泛的探讨,形成了自己的思想观点,并借助他那支感情充沛的生花妙笔做过广泛宣传。有的同志认为,梁启超的这些观点,整个是历史唯心主义的英雄史观。

论莱布尼茨的"天赋观念"在认识形成中的作用

莱布尼茨是17世纪天赋观念论的代表。在反驳洛克的经验论及对笛卡尔天赋观念说的批判继承的过程中提出并阐述了自己的天赋观念说。本文从他的天赋观念的含义入手,分析了他对天赋观念理解的独到之处,阐释了莱布尼茨"天赋观念"在认识形成特别是真理性认识的形成中的作用,以及对我们研究人的认识活动的启示。

加快构建中国近代思想史“三大体系”的新思考

中国近代思想史学科是五四后随着中国现代学术体系的建立而逐步形成的。它的历史虽然不短,但学界一直缺乏理论上的自觉,缺乏该学科自身的研究,中国近代思想史的学科体系、学术体系、话语体系并没有真正构建起来。新中国成立以来出版的一些“中国近代思想史”著作,在内容上与“中国近代政治思想史”“中国近代哲学史”著作并无多大区别,很多就是中国近代政治思想史、经济思想史、文化思想史、哲学思想史、学术思想史等各种思想史的大拼盘、大杂烩。

古今中西之争的哲学求解——论一个哲学传统的养成

如果从冯契先生1985年发表《古今、中西之争与中国近代哲学革命》开始算起,那么到最终在《中国近代哲学的革命进程》中得到确立的古今中西之争的近代哲学史研究范式,其提出迄今已整整35年了。如今回望,古今中西之争已经超出了狭义的中国近代哲学史研究范式,成为我们观察整个近代以来中西政治、社会与文化论证的核心范式,而其作为一种解释框架的辐射力和规范力量已经使得我们可以从中凝练和养成一个独具特色的哲学研究传统。

清贫与富有

星移斗转,不知不觉已走过了40多年的人生旅程.想着自己从一个桂西山区的壮族农家子弟成为一名社会科学研究工作者,其感慨自然不言而喻.我的童年是在家乡度过的.那里虽是穷乡僻壤,却也宁静悠然.我的曾祖父和父亲耕作之余喜好读书,他们自然成了我的启蒙老师.我渐渐对中国古代思想文化发生了浓厚的兴趣.

纪念冯友兰先生诞辰120周年暨冯友兰学术思想研讨会

11月21~22日在清华大学召开,由清华大学主办,清华大学人文学院、清华大学国学研究院、清华大学哲学系和冯友兰研究会共同承办。来自清华大学、北京大学、中国人民大学、北京师范大学等高校的100余位专家学者与会,围绕“冯友兰哲学创新的典范”、“民族性与现代性:冯友兰新儒学诠释中的两个维度”,共同研讨冯友兰哲学思想。清华大学党委副书记邓卫出席开幕式并致辞,清华大学党委原副书记、人文社会科学学院原院长胡显章,中国哲学史学会会长、清华大学国学研究院院长、冯友兰研究会会长陈来,中国近代哲学史学会荣誉会长宋志明,清华大学人文学院副院长刘石,与会学者代表樊志辉,中华书局总编辑顾青分别讲话。中华书局责任编辑孟庆媛介绍了整理出版32册冯友兰新版全集的概况。闭幕式上还播放了中央电视台录制的“文化名人系列之冯友兰先生”专题片剪辑版。