中国逻辑的近代复兴与未来发展

以墨家逻辑为主体的中国逻辑,沉寂两千多年,直到清代才重新引起人们的重视。而中国逻辑与西方亚里士多德逻辑既有共通性、也有特殊性。广泛开展比较逻辑研究,有利于把中国逻辑的丰富内涵推向世界,成为世界知识的重要内容。

杨文会与中国近代佛学复兴

在中国近代佛教史上,杨文会居士是一位继往开来、德高望重的领袖人物,尤其是他创建的金陵刻经处,更是成为佛学复兴运动的大本营。本文主要从4个方面阐述杨文会大师的贡献和影响。一、创建金陵刻经处,拯救释教颓风;二、搜集散佚经典,推动佛学复兴;三、开办洹精舍,培养弘法人才;四、奠定居士道场,说法阐教研学。

文艺复兴:近代科学产生的艺术背景

欧洲文艺复兴运动为近代科学奠定了深厚的人文艺术背景。被艺术界强化的复古与创新的氛围,为近代科学的学术传统奠定了基础并指明了前进的方向。艺术界的人文主义思想与现实主义表现手法的珠联璧合,为人们积极主动认识世界设立了目标并做出了良好的示范。这种现实与理想的诉求,进一步促使观察实验和数学方法完美结合。艺术界人的发现与世界的发现相得益彰,在开启心灵之门的同时,也打开了近代科学之门。从一定意义上说,没有文艺复兴时期的艺术的强盛,就没有近代科学所根植的丰厚的土壤。

近代佛教文化的复兴与杨文会及金陵刻经处

传统佛教发展至近代出现了衰落,许多有识之士大声疾呼革新佛教,并结合时代的需要而为振兴佛教作出了不懈的努力,其中不少功绩卓著者都深得益于杨文会及其所创办的金陵刻经处。杨文会所积极从事的佛教文化事业,开了近代佛教文化复兴的先声,使面临生死存亡的中国佛教出现了新的转机。法相唯识学在近代复兴的佛学中成为最突出的显学,而面向现实社会人生的"人间佛教"则成为近代佛教文化思潮的主流,这都与杨文会的提倡密切相关。杨文会创办金陵刻经处,为刻经事业和培养佛学人才呕心沥血,对近代佛教文化的复兴作出了巨大的贡献。杨文会提倡唯识学及其归心净土之间有着内在的联系,唯识学与唐宋以来盛行的禅宗心性论强调息妄显真、偏重个人的修心养性有所不同,它的"转依"理论实际上隐含着改变自我心识以改造外部世界、清净外部世界有利于实现转识成智的思想,可以改造利用来为变革社会服务,这正是杨文会提倡唯识学、向往净土世界的重要原因,曲折地反映了他对现实的不满和变革社会的愿望。由此也可理解杨文会"振兴佛法"的愿望能很快得到有识之士的回应、中国佛教文化能在近代复兴、唯识学和净土思想能在近代流行的深刻的历史原因。

浅析五四新文化运动与埃及近代文学复兴之共性

中国五四新文化运动与埃及近代文学复兴不仅是中埃两国文学发展史上的里程碑，更是两国近代史上的重要事件。文学来源于生活，它的复兴必然与激烈的社会变革联系在一起。与长达一个多世纪的埃及近代文学复兴相伴随的是法国、英国入侵直至埃及人民成功击退殖民统治者；五四新文化运动的直接成果便是马克思主义在中国的传播与发展，这为中国共产党的成立创造了条件。两大运动发生的历史时段虽不完全吻合，但都发轫于社会转型期，其间所表现出的人民性、开放性、多元性、社会性等文学精神有着极大的共性。

汉传佛教与藏传佛教的理性交流——以中国近代佛学复兴为线索

近代汉传佛学复兴之初,杨仁山奉《大乘起信论》为圭臬,开启近代汉传佛学的理性重建,推动佛学的义理更新。以此为基本落脚点,在唯识学回归之后,在理性精神的带动下,引发了持续的唯识学研究热。佛学理性精神由此回归。在理性精神指引下,汉传佛学研究突破学派、门派壁垒,与藏传佛教进行正面交流和学习。留藏学法团进入藏地求取藏密,在求法过程中译介宗喀巴的"道次第"思想,推动了近代中国汉、藏佛学的理性交流。

中华民族凝聚力与近代民族复兴

民族凝聚力,是民族传统、民族文化的积淀,是围绕国家和民族生存发展的历史命运在民众中积聚起来的一种精神力量,是构成国家综合实力的因素之一。中国作为一个多民族、广地域的大国,数千年来屡遭战乱,尤其近100多年来备受列强欺压凌辱,然而中国人崇尚和追求国家完整统一的大势浩浩荡荡,谋求和探索国家富强的奋斗不屈不挠,终有50多年前中国人民站立起来的民族自豪。在这当中,民族凝聚力是起了重要作用的。中华民族的凝聚力,是促进中国过去、现在和未来发展的永不枯竭的精神资源。

百年香厂——近代人文街区的复兴

介绍了北京天桥香厂新市区独特的人文历史背景,面对历史街区的风貌保护和城市功能的新发展,提出了兼容并蓄的观点,形成了适合于香厂地区的设计理念,为实现"老街区、新香厂、怀念历史、展望未来"这一近代人文复兴街区的设计愿景提供了切实可行的实施途径。

近代《墨辩》比较研究法的回顾与反思

本文探讨了贯穿近代《墨辩》复兴这一历史过程中的比较研究法，考察了它的缘起的背景、渊源和基本内客，通过历史法的梳理和逻辑方法的提揭，对此作了系统的总结，客观地评述近代《墨辩》比较研究所取得的成就与失误；并在考察其失误与局限产生的内在机缘的基础上，提出应当科学地运用比较研究法，并兼以多元的范式与方法来对《墨辩》这一文化复合体作立体的透视与阐释，说明墨辩的义理类型与特征。

俊虚大师：天台宗的最后守望者

使虚大师是现代中国佛教的伟人，天台宗的忠实传人。在天台宗已经衰落的情况下，他勇敢地承担起弘扬天台的责任，成为天台宗最后守望者。作为近代中国佛教复兴的宗派佛教的主题之一，天台宗乃是造端于北方，流传在南方，使虚大师在东北与华北的广大地区弘传天台过乃是使天台宗从南方扩展到北方从而真正成为一全国性佛教宗派的壮举，这在天台宗的传播史上具有里程碑的意义。佚虚大师在1949年后去香港弘扬天台宗，使得天台宗以香港为桥头堡而进一步国际化。偻虚大师对天台宗的“观妄心”的原教旨主义的继承，是他年近半百出家所具有的成熟心态有关，坚持了纯正了天台宗的传统，这一点与梁漱溟维护儒家传统一样，所以使虚大师大师是天台宗中的梁漱溟。

近现代佛学研究方法论建构的理论来源及其类型

近现代佛学研究方法论建构的理论来源主要包括佛学自身的理论资源、中国传统治学思想、西方学术思想。在方法论建构上出现两种理论尝试,包括以佛学自身理论资源建构方法论和以中西治学思想相结合建构方法论。由于佛学思想本身的圆融性、包容性,使得用佛学理论建构方法论成为可能,但具体的学术研究仍指向文献、历史、哲学等方法,其特殊之处仍在于研究立场的不同。近代以来,中西治学方法在不断融通中影响着佛学研究的开展。