近代形而上学的数学筹划——对海德格尔《物的追问》B部分第Ⅰ.5节的解读

海德格尔对近代形而上学之数学筹划本质的揭示是围绕物的问题也就是近代自然科学或形而上学对物之物性的本质规定来展开和探讨的。在他看来,近代自然科学的基本特征是数学的东西或数学筹划,它由牛顿的第一运动定律所奠定,并在笛卡尔"我思故我在"之基本思想的决定性推动下,成为近代形而上学的本质特征,由此使得康德的《纯粹理性批判》如此追问物之物性的方式得以可能和成为必然,真正的绝对的知识就是纯粹出自"我思"亦即理性的先天知识,它是物之物性乃至一切存在规定的引线和尺度。数学筹划不仅是近代思想的核心,而且直到今天还支配着实证科学的研究,海德格尔质疑数学筹划的自足性基础并试图从源始的生存论存在论角度重新揭示之,我们在今天仍然没有足够严肃地回应海德格尔的这一深刻思考。

西方近现代形而上学的转型及其意义

近代形而上学因其内在的矛盾 ,陷入背离科学精神的独断论、否弃人文精神的片面理性 ,导致向现代形而上学的转型。在研究对象上 ,由抽象思辨的理性王国转向具体现实的生活世界 ;在研究方式上 ,由主客分立的科学型思维方式转向主客统一的人文型思维方式 ;在研究目标上 ,由追寻终极不变的绝对真理转向确立多元开放的相对的哲学观。本文通过转型的原因与意义的分析 ,揭示现代形而上学与近代乃至传统形而上学的差异 。

唯识学“刹那”义在近代的再中国化——兼论唯识学、儒学与西方哲学的交融

唯识学“刹那”义对近代中国哲学产生了深远影响,尤其是受支那内学院影响的哲学家熊十力、李石岑等人,他们都认为宇宙万物,包括心识或心性都是“刹那灭”的或说刹那生灭的,这是唯识学种子说的一个重要内容,也是内学院重点宣扬的唯识学的特色理论之一。不过,熊十力等新儒家认为这刹那生灭的宇宙是刚健有为、活活泼泼的,他以《周易》的“生生”之义赋予在这“刹那”义上,从而归宗到儒家,尤其是宋明理学的立场上去了;而李石岑则以“刹那灭”义诠释人生之“生”,用唯识学接引了柏格森等人的哲学,强调刹那变化的人生背后有着一种创造的意欲,这便偏离了唯识学而更接近柏格森等人创造的进化论了。“刹那”义曾是这些知识分子建构近代形而上学的“共同知识”。

从几何学到物理学——十八世纪前后西欧形而上学的自救之路

对确定性的普遍寻求,是西欧文艺复兴以降知识界的思想气候,形而上学在近代的曲折遭际,即在此背景下展开。从笛卡尔、斯宾诺莎中经莱布尼兹再至康德,形而上学的自救之路在根本策略上经历过一个巨大的转换,即从模仿数学、尤其是几何学转变为模仿自然科学、尤其是物理学,最终康德找到了根自形而上学本性的根本方法"先验逻辑"。理性的内涵,也由17世纪倾心于"几何式"的"分析理性"和"演绎理性",一变而为18世纪那种既不同于前者、又有别于黑格尔的"思辨理性"和20世纪的"工具理性"的、以牛顿力学为典范的"分析还原而后理性重建"的理性精神。对知识之确定性根源的哲学探究也由17世纪的"根基"和"方法"路向转为18世纪的对"形式"和"功能"的考量。

胡塞尔与形而上学

该著采取史论结合的研究范式,以西方哲学历史为背景,深入阐述了胡塞尔现象学对古希腊形而上学、近代形而上学、古典形而上学以及现代形而上学的奠基意义。作者认为,这种奠基意义主要表现在:胡塞尔现象学意义上的“境域”构成形而上学的起点,而其相应的现象学方法也是研究形而上学的必要方法。同时,该著也揭示了胡塞尔现象学自身何以能够成为一种形而上学,及其对于分析哲学反形而上学思潮的纠偏作用。

论“西方马克思主义”的当代意义——从与后现代主义对立的视角看

由于长期以来没有把“西方马克思主义”置于与后现代主义相对立的背景下来加以认识 ,所以其对当代人的积极意义一直未被揭示出来。生态学的马克思主义与后现代主义的抗衡根源于整个“西方马克思主义”传统。“西方马克思主义”和后现代主义的出现都源于对现代性理念和现代化运动的负面效应的愤然不满和激情批判 ,但这是沿着两种不同的路向所展开的激情批判 ,从而在激情批判中所建立的也是两种大相径庭的理论体系。“西方马克思主义”把对现代性和现代化运动负面效应的批判变成了对社会主义价值目标追求的必然性的论证 。

“马克思生存论”的出场与一个方法论问题

"马克思生存论"不是亦步亦趋地沿袭海德格尔的思路,不是研究"人生意义和生存体验"的抽象人道主义,而是站在当代生存实践及其理论表达高度的对于马克思哲学的全新解读。它是解释学方法的正当运用,而与流俗的"以海解马"的说法大相径庭。这种解读的革命性意义在于,突破近代形而上学的思维范式和问题框架之蔽,敞开了马克思哲学实现的范式变革。

试论马克思生存论思想的当代意义

马克思的生存论思想根本不同于近代形而上学。由此引发的哲学革命性意义在于:彻底终结了传统形而上学思维方式,从抽象的思辨转向重视人的物质性生存,转向实践思维方式;克服了人类中心主义,重建了人与自然的新型关系,为当代的可持续发展提供了新思路;重构了新型的人际关系和社会状况,并为文化交流和对话提供了新的理论平台;划定了资本原则的边界;对发展中国家提供了一条新的发展思路。

马克思哲学的当代性是如何被遮蔽的——对苏联马克思主义哲学模式的反思

马克思恩格斯逝世后 ,马克思主义哲学经历了一个曲折的发展过程。苏联模式的马克思主义哲学曾在相当长的时期内被当作“正统” ,定为一尊 ,影响甚广。实际上苏联模式的马克思主义哲学无论是在自然观上还是在社会历史观上都未能充分体现马克思哲学在哲学史上的巨大变革 ,它仍然是在近代哲学的思维模式中理解马克思哲学 ,并将马克思哲学教条化、实证化 ,马克思哲学的当代意义在这一模式中被湮灭了。马克思主义哲学要获得发展 ,就必须从苏联马克思主义哲学模式的阴影中走出来 ,在同现代西方哲学的对话中展示马克思主义哲学的当代性。

新工具

[写作背景及作者生平]培根,F．(1561—1626年)英国近代著名哲学家。1561年生于伦敦一个新贵族家庭,12岁入剑桥大学。1579年当选为国会议员,1596年被聘为女皇特别法律顾问。在詹姆斯一世的斯图亚特王朝时代,历任宫廷要职,多次受贵族封号。1621年被控受贿,经判决,免除一切官职。此后即脱离政治生涯,潜心从事学术研究,写下大量著作。1626年,他65岁时不幸因病去世。其主要著作有《论说文集》《学术的进展》、《伟大的复兴》、《论古人的智慧》、《新工具》等。《新工具》是他未完成的巨著《伟大的复兴》六个部分中的第二部分,后人出版了单行本。

试论马克思对黑格尔辩证法及一般哲学的批判

通过对近代西方形而上学传统的勾勒,探讨马克思对黑格尔的辩证法及一般哲学的批判。马克思的这一批判既能体现其对黑格尔哲学的批判和超越性,又能反观整个近代形而上学的基本特征及其与黑格尔辩证法的本质关联性,因而对这一问题的探讨有着积极的意义。

论《1844年经济学哲学手稿》的“双重批判”——一个存在论境遇的分析

长期以来,学界对《1844年经济学哲学手稿》的研究从未失去过兴致和热忱,因此关于这部手稿的大量的研究成果也不断涌现。然纵观这些宝贵的材料,很快便能发现很少会有文章将马克思在手稿中提到的"双重批判"——政治经学批判和近代理性形而上学批判,结合在一起并分析它们之间的关联所在。这项工作的进行是十分必然的,因为它不仅牵涉到对马克思所发动的整个哲学革命的理解,更为关键的是它对当下中国的现代化建设及其所面临的全球化背景都有着不可或缺的启示意义。

论西方学者对马克思劳动解放理论的误读与诘难

一、西方学者对马克思劳动解放理论的误读与诘难第一,以海德格尔、鲍德里亚为代表的一些西方学者语难马克思的劳动解放理论陷入近代形而上学的案白,认为这一理论从本质上说居于主体形而上学之地平之上。在海德格尔看来,马克思的劳动概念是基于形而上学之上的“存在”概念,生产(劳动)的规定性被专门赋予人.

知识学的创立与辩证法的复兴

文章认为,打开近代形而上学思维方式第一个缺口的是康德,但辩证法在康德哲学中只具有消极的意义.费希特从康德裹足不前的地方出发,建立起科学的体系,使这个自由的体系——知识学完全摆脱自在之物的束缚.费希特在创立知识学时有意识地去克服康德哲学那种非体系性的局限,他突出主体能动性在人的认识和实践中的核心地位,以正反合的模式对对立统一思想做了第一个有意识的表述,把以否定之否定为内容的综合方法贯穿于整个知识学,描述了人的认识与实践的辩证发展过程.以费希特为转折点,德国唯心主义辩证法发生了由消极向积极的转变.

纪念费希特《全部知识学基础》发表200周年研讨会纪要

纪念费希特《全部知识学基础》发表２００周年研讨会纪要郭大为该会是５月１８日由王玖兴、梁志学教授组织召开的。１６位哲学工作者出席并发言；沈真和郭大为分别做了专题报告。沈真在题为《费希特和马克思》的报告中认为，已有的哲学史研究很少涉猎马克思对费希特的批判...