近代文论领域之陶谢论

陶渊明与谢灵运是近代文论领域仍受关注的诗人。近代尊陶之风中对陶渊明诗文不平之气的认同,可与以冲淡自然论陶渊明诗文的主调相抗衡;近代崇谢论多与谢灵运诗歌艺术的创新以及清代以来学人之诗与诗人之诗合一的倾向有关。受传统诗论和近代思潮影响,近代陶谢论有陶谢并提,互文互释的特色,已暗合西方互文性理论。近代陶谢论在文论史观的建构、哲学美学视野的开拓上已初步表现其在近现代文论体系中的价值。在一些诋斥六朝之风的评论中,亦可见对陶谢诗尤其是对谢诗评论的微词异响。

舒芜的唐诗与近代文论研究述论

舒芜是当代学有多能的杂家,其在古典文学研究领域颇有建树。他对唐诗和近代文论用功甚多。他认为陈子昂所拥有的迎向伟大、通往永恒的诗心,已经为"盛唐气象"昭示了内质的端倪。他对杜甫的《秋兴八首》、韩愈诗歌的"狠重奇险"与"不美之美"的特色、李商隐诗歌对平等爱情的追求等的高度评价,都显出舒芜别样的理论眼光。舒芜对近代若干重要的文论家、文论著作、文学流派也作了颇为深入的考察,他在与人合编《中国近代文论选》的前言中贯穿着变与不变的基本思路,将近代文论的历史传承性和因时而变的特征对应来谈,宗旨是为新文化运动的到来铺垫好扎实的思想基础。舒芜的唐诗与近代文论研究往往蹊径独辟、颇多感悟,应在学术史上占有一定的地位。

近代文论札记四则

一、龚自珍的“尊情”说与“感慨”说龚自珍(1792—1841).字(王瑟)人,号定庵,一名易简,字伯定,更名巩祚.浙江仁和(今杭州)人,道光九年进士,官内阁中书、礼部主事.在其五十年的生命历程中遗留下的三百多篇杂文、六七百首诗词中充满着对封建统治的辛辣讽刺和犀利批判.著作有《定庵文集》,今人辑有《龚自珍全集》.

中国近代文论对正统文学观念的反叛与超越

中国近代社会是一个风云激荡的伟大时代,长期不变的封建统治从此开始逐步瓦解了。马克思早就说过:“清王朝的声威一遇到不列颠的枪炮就扫地以尽,天朝帝国万世长存的迷信受到了致命的打击;野蛮的、闭关自守的、与文明世界隔绝的状态被打破了”(《马克思恩格斯选集》第二卷第2页)。西方资本主义对中国的入侵对中华民族来讲固然是一次惨重的打击,但从中国长期处于闭关锁国的背景上看,它在客观上又带来两点:一是随着西方之洋枪洋炮轰开中国大门,“西学”便开始东渐,形成一个不可阻挡的洪流;再是由于中国传统文化有了一个新的参照系,中国近代有识之士便开始对传统文化进行大规模反思。

读近代文论札记(七则)

一、曾国藩有些通达之见曾国藩(1811—1872)镇压太平天国运动甚力,他在清代晚期学术、文化等方面有重要影响,注意洋务亦较早。对这样一个很复杂的历史人物,从各个方面对他进行适当的分析评价,不仅对他个人,而且对清理晚清这一重要阶段的历史,也是必要的。这里只就其《圣哲画象记》中一、二观点,略抒所感。在汉学、宋学的争吵中。

西方文论语境下日本近代文论的转换与回归

纵观日本文学文化批评理论,如果说日本古代文论的起源和发展深深烙上了中国古代文论的印记,那么明治维新以来的日本近代文论则是在西方文论的语境下产生发展,借用西方文论的话语完成演进和转换,并在"东洋道德、西洋艺术"的文化精神中实现调整和回归的。

日本近代文论的系谱、构造与特色

日本近代文论,以文学思潮、文学运动为依托和动力,以"主义"为标榜,以启蒙功利主义为开端,经历了写实主义、浪漫主义的相生相克,发展到总括性的自然主义文学主潮,又由反抗自然主义而衍生余裕派文论,由顺应自然主义而衍生出私小说论与心境小说论,显示了较为清晰的理论系谱和内在构造。对西方文论的东方化的理解与改造、用汉字词组所创制的一系列文论概念与范畴等,都体现了日本近代文论的独到贡献与理论特色,并对中国现代文论产生了很大影响,也显示了日本近代文论大规模汉译的意义与价值。

民族受辱与国民创伤:中国近代文学与文论的怨恨主题概述

民族受辱与国民创伤是中国近代文学与文论的怨恨主题。怨恨情愫在中国近代文学作品中是普遍存在的,在近代文学理论中也是一直被强调的。近代中华民族的怨恨存在是有价值的存在,它不仅是群体的,也是个体的。近代中华民族的怨恨其实也是爱民族、爱国家、爱自己的一种表达。靠着这种怨恨的动力,中华民族奋起反抗、努力崛起,为实现民族的独立、自主、富强而开始了强国之追求。

鲜为人知的近代卓越文论

鲜为人知的近代卓越文论陈辽由周太谷（１７６２？─１８３２）创建的太谷学派，自嘉庆、道光起，一直赓续到抗日战争爆发时为止，是我国传统儒家的最后一个学派。该学派以宣扬儒家学说为主，又吸收了道、佛两家思想，还受到了西方自然科学的一些影响，因此被认为是传统儒...

《文心雕龙》对近代文学理论的影响

《文心雕龙》是产生于南朝时期的一部文论巨著 ,其中所包含的许多理论观点对后来的中国文论的发展都产生过深远影响 ,即使到了近代也是如此。本文主要从审美范畴的角度 ,以风骨观、隐秀观和奇正观为切入点 ,具体考察《文心雕龙》

《西方近代文学理论史》的特色与新意

刘庆璋副教授的新著《西方近代文学理论史》(以下简称为《文论史》),最由近兰州大学出版社出版发行。这是我国第一部西方近代文学理论史,受到教育界、学术界的好评。西方近代文论,在西方文论发展的历史长河中,占有特殊的重要地位。这一时期大家林立、精华荟萃。出现了一批世界著名的文论家,如狄德罗、莱辛、康德、黑格尔、别林斯基、车尔尼雪夫斯基等。还出现了一批世界著名的作家兼理论家,如歌德、席勒、华兹华斯、柯勒律治、济慈、西果、斯汤达、巴尔扎克、托尔斯泰、艾德加·爱伦·坡、

试论近代文学审美观念和思维方式的演变

文学审美观念是文学创作经验和人们审美实践的结晶.随着历史的发展,以及近代文化思潮和人们审美心理的变化,我国近代文学的审美观念和思维方式也在不断演变之中.探讨这种演变,寻求其变化的轨迹和规律,对于加深理解近代文学的性质和特点,很有意义.

西方科学主义文论的变异与马列文论

把自然科学原理或旧唯物主义哲学等用于解释分析文艺现象和本质而形成的各种各样的文艺理论都可以被称为泛科学主义文论。以摹仿说为核心的古、近代科学主义关于文艺本质论、典型论和文艺真实论启示并催生了马克思主义科学文艺观,西方近、现代科学主义文论实际上是古典科学主义文论的延续和变异。随着文艺创作的发展和对文艺认识的深入,科学主义文论的局限性也应正视和超越。

姚茫父《曲海一勺》浅说

姚茫父(1876-1930)名华,字崇光,号茫父,籍贯贵州贵阳,是清末民初著名的学者、诗人和书画家。他在文字学和文物考古方面的论述至今仍不断被人们引用,他的诗词和散曲创作中不乏闪光的瑰宝,他的文艺理论著作受到研究近代文论者所重视;然而这一切,似乎都被他的书画名声所压倒了:民国初年,他在北国画坛的名声与陈师曾相当,而其独树一帜的颖拓更成了前无古人后无来者的绝响!所以,要评介他一生的成就,远非一篇短文所能完成。本文只谈一下他的论曲著作《曲海一勺》。此文现已收入郭绍虞、罗根泽主编的《中国近代文论选》(下册) 茫父治曲的时间,晚于书画和诗词。据其《日历》记载,约开始于1910年。当时的社会风气,一般都认为曲不能登大雅之堂,不能和诗词文章相比,茫父经过一段时间的学习和思考之后,认识到“曲虽小数,然一字得失,至关重要。”他说自己之所以特别喜欢元曲,是因为它“沉着浏亮,如海水一泻不可遏抑,着墨不多,恰语语撞人心坎。”1911年,他曾认真地通读汲古阁毛氏所刻的《六十种曲》,逐一考订,并将自己的见解按目签记,日积月累。

两部《类编》的评论综述

贾文昭教授主编的《中国古代文论类编》及《中国近代文论类编》,于1988年、1991年由海峡文艺出版社和安徽黄山书社先后出版。这两部巨书,虽然是古、近代文论资料的汇编,但它们不仅具有很强的实用性,而且有着很高的学术价值。

读出“词”味

北宋作家宋祁写过一首《玉楼春》(春景)的词,其中二句是“绿杨烟外晓寒轻,红杏枝头春意闹。”近代文论家王国维在《人间词话》中评论说:“‘红杏枝头春意闹’,著一‘闹’字而境界全出。”钱钟书先生认为,这个“闹”字之所以用得好。

王国维与中国近代文学悲剧观的确立

悲剧观的确立与悲剧创作理论的生成是中国近代文论转型过程中值得特别关注的问题。最早引入西方悲剧理论、提倡悲剧文学的是王国维和蒋观云。王国维痛感中国文学缺少悲剧的精神,特别推崇具有壮美之情的彻头彻尾的悲剧,反对'眩惑',认为真正的悲剧必须'以描写人生为事',以揭示生活之欲与人生之苦痛为宗旨,不能满足于表现'诗歌的正义',更应该符合'宇宙之永恒的正义'。其悲剧思想体现的是一种时代的精神温度,极大地推动了近代悲剧文学观念的确立。

简评《中国近代文艺美学论稿》

华南师范大学中文系陈永标教授的专题论文集《中国近代文艺美学论稿》是近年来近代文艺美学研究的一个可喜收获。全书由总体研究、专题论文、作家作品赏析三组文章构成。第一组包括《中国近代文艺美学的发展及其基本特征》。

中国现代文学理论进程思考

本文是对近百年中国现代文学理论发展进程的宏观思考。认为，中国文学理论百年历程，大体上可以说经历了两次“大综合”运动，经历了由古代传统文论系统到西方近代文论系统再到马克思主义文论系统这样一个不断趋向新形态的发展过程。进入新时期，“建设有中国特色马克思主义文艺学”，成为展望和设计下世纪中国文论的基本目标和路向。为此，加大传统民族文论话语在当代文论体系中的分量，加大吸收外国文论优秀成果的力度，是必要的。但不能取缔和消解与传统相连接的现有文学理论的合理规定性，不能放弃和无视马克思主义文论系统在文学理论当代形态建设中的主导作用。要克服形而上学思维方式，克服唯心史观影响，按照历史的昭示，走“综合创新”