中世纪宗教文化与近代科学精神

近代自然科学产生于中世纪之后并迅猛发展，是科学史上的一大奇迹。对此．从科学产生和进化的系统性和连续性观点出发进行探讨．可以看到，阿奎那经院哲学体系为近代科学的产生奠定了理性基础；基督教思想与古希腊思想的融合是近代数理主义思潮产生的渊源；唯名论的变迁不仅为近代实验思潮的兴起奠定了基础．而且为其提供了方法论的指导。

王充:近代科学精神的超前觉醒

王充《论衡》一书是中国思想史上有深远影响的著作。对于《论衡》的研究,可以取社会科学与自然科学的多种视角,即令是对同一问题进行探讨,也仍有见仁见智之议。在吕振羽看来,王充的思想表达了东汉农民阶级对地主阶级的批判,在哲学上可称为唯物主义;冯友兰则认为,“王充《论衡》一书,即就道家自然主义之观点,以批评当时一般人之迷信。《论衡》一书,对于当时迷信之空气,有摧陷廓清之功。”日本户川芳郎教授曾专门探讨王充的历史观;国内一些科学史家则注目于《论衡》

试论近代科学精神的萌芽与生长——从罗吉尔·培根到达·芬奇

科学精神,乃一种思维方式,是科学的哲学形态。它的基本特征,就在于以客观的态度,科学的方法来对待和解释研究对象,从中找出事物的原因和规律,获得科学的结论。人类科学精神最初的表现形态,是以“面向客观,热爱自然,尊重理性,热爱智慧”为核心的希腊精神,这一原始形态的科学精神,开创了古希腊人向外探索客现自然界底蕴的局面,并经久不衰地影响着欧洲人的思维方式,开拓出欧洲近代文化发展的领域。

西方近代科学精神对中国近代教育的影响

一"在希腊人看来,哲学和科学是一个东西.在中世纪,两者又和神学合为一体.文艺复兴以后,才用试验方法研究自然,哲学和科学才分道扬镳……"①这是著名科学史家丹皮尔在其名著<科学史>原绪中对西方科学的演变历程所作的概略性的描述.由此可以看出,科学在西方自古有之,然而到了近代才得以独立和发展.随着近代科学的独立和发展和对自然的认识的不断深化,近代科学精神也逐步成熟和传播开来.西方近代科学精神就其本质而言是和中世纪宗教神学完全对立的,它包括:怀疑一切既定权威的批判精神;试验验证的求实精神;探索求知的理性精神等几个方面.

弘扬现代科学精神 建设中国新型文化

在我国走向社会主义现代化的过程中,文化建设是极其重要的一个方面。在通过考察科学精神的历史发展,比较中西文化的整体特征之后,笔者认为,建设有中国特色的社会主义新文化,必须紧紧抓住现代文化建构的关键,这就是弘扬现代科学精神。

东亚精神科学史可以走多远?——评介《精神科学与近代东亚》

19世纪下半叶以降,精神医学(psychiatry)、心理学(psychology)、精神分析(psychoanalysis)、心理治疗(psychotherapy)等学科在欧美兴起,并逐渐制度化与专业化。这些以"psy-"为前缀的"精神科学"(psy sciences)虽然有各自的发展轨迹,但在探求、对待人类心灵的问题上,经常共享类似的思想及概念资源,有时也扮演了相近的社会治理与主体化功能。①精神科学之于近代历史的重要性,从半世纪来西方学界丰富的研究成果即可窥知。②至于在东亚的脉络下,精神科学的发展既有其继受西方的面向,亦有其独特的在地样貌,有待更多人投入研究。王文基和巫毓荃主编的《精神科学与近代东亚》一书,由台北联经出版事业股份有限公司于2018年12月出版,共484页.

社科文摘

什么是科学精神? 什么是科学精神?竺可桢在1941年分析了近代科学的先驱哥白尼、布鲁诺、伽利略、刻卜勒、牛顿和波义耳等六人的生平事迹时,从他们身上总结出了文艺复兴后的欧洲近代科学精神的三个特点: (1)不盲从,不附和。一切依理智为依归。如遇横逆三境,则不屈不挠,只问是非,不畏强暴,不计利害; (2)虚怀若谷,不武断,不专横; (3)专心一致,实事求是。后来,他在浙江大学的一次演说中,又把这三点归纳成为二个字,即"求是"。他认为求是精神,就是追求真理,忠于真理,不盲从,不附和,不武断。

读《喻林》

古来奇书多矣,《喻林》尤奇。其书采集古人譬喻之词,孜孜不倦二十余年,汇为煌煌巨帙。编者徐元太,安徽人,嘉靖乙丑进士,官至四川巡抚。书分十大门:造化、人事、君道、臣道、臣术、德行、学业、政治、性理、物宜。每门分子目,凡五百八十余类。新刊影印本所据明万历刻本,达1440页。似此繁富丰瞻、云蒸霞蔚,真是骇人心目。钱钟书先生《谈艺录》168页引宋代梅圣俞海上观潮写景妙句:“百川倒蹙水欲立,不久却洄如鼻吸。”钱先生赞曰:“立喻奇创,真有以六合八荒,缩之口耳四寸者。”梅氏寥寥十数字,把自然奇观,生命力量,刻画得如闻如见,非譬喻不能至也。《喻林》所采譬喻,若“譬如火焉,薪尽而火灭,