中国传统思想文化的近代转换--论近现代中国思想文化变革的基本途径

近代以来,由于西方文化传入及产生巨大影响,中国传统思想文化经历了剧烈变革;其变革途径是多样的,其理论也是不断发展的,且不同时期变革的侧重点有所不同;概言之,是通过批判、继承和重新解读传统文化,认同、吸纳和诠释外来文化等途径完成这一近代转换的,并在此基础上融合形成了中国近代新的文化传统,其精华值得我们继承和发扬。

严复《庄子》评点与庄学的近代转换

严复《庄子》评点分别从研究范畴的转换、近代学术分科体系下对于科学思想和进化论的阐发、"科学方法"的宣扬三个方面促进了庄学近代转换。但是,范畴转换和方法学的局限性使其在促进庄学近代转换方面只具有初步的意义。

论社会价值观的近代转换对国民性改造思潮的影响

社会价值观的近代变革是近代国民性改造的首要前提,中国近代社会价值观经历了由封建的家族本位主义向资本主义的个人本位主义再到社会主义集体主义的转换过程,为国民性的近代改造指明了方向,奠定了坚实的理论基础。

康有为礼教观之近代转换

与理学之礼教秩序其合法性建基于先验天理之绝对正当性不同,康有为从近代西方之公理和人道两大基本观念出发,重建礼教秩序合法性基础。公理以平等观念重构君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友、师长等伦常关系。其近代意义在于解构天理之时间和空间超越性,瓦解礼教秩序之不言自明的超越意义,从而为礼教秩序的瓦解奠定学理基础。人道观一为人生来之资质,二为人之平等权利。人道观之理论意义在于为礼教制度的构建提供人性依据,即制度应当顺应人道之自然。其近代意义在于通过资质人性论对本质人性论的代替而实现了人之伦理本质的消解,这意味着人性之爱和恶失去了自身内在约束,礼教秩序之内在基础随之消解,礼教秩序之形成只能求诸外界。在资质人性论基础上,康有为提出以"教"和"学"为主体内容的礼教秩序形成之外在机制。"教"主要指以德行教化万民;"学"主要指对道的习得,其内容主要即控制人的爱恶等情欲,从而实现对人性的有限控制。

论国民性改造与社会价值取向的近代转换

本文认为 ,社会价值观的近代变革是近代国民性改造的首要前提 ,在此基础上 ,文章详细阐述了中国近代社会价值观由封建的家族本位主义向资本主义的个人本位主义再到社会主义集体主义的转换过程 。

传统“天下”观念的近代转换

张曙光撰文《中国传统王道理念及其现代转换》指出，中国传统王道是以“仁义”为核心思想，包含道德、经济和军事要求在内的、旨在治国安邦的政治理念和方略，它以人心为准绳，以天下为取向，无分内外。君主专制时代，它不可能真正实现。现代全球化所推动的人类社会的形成及其所导致的普遍紧张，恰恰需要一种类似中国传统王道的新的世界政治理念和政治设计。

世俗的逆旅——钦巴龙音乐民族性的近代转换与当代发展

15世纪末,一位名叫威廉·道马什的外交官在日记(现存放在威尼斯文献馆)中用较长篇幅提及了一位名叫马尔通(Márton)的宫廷音乐家。让道马什印象深刻的是,马尔通能娴熟演奏一种他从未见过的“特殊乐器”,当地的匈牙利人称之为钦巴龙(Czimbalom)。1这是有关钦巴龙的最早文字记载。当他写下这句话的时候,应该不会意识到这件流传于民间的匈牙利民族乐器,在历史洪流中的经历了数次身份的确认与转向,成为一件备受瞩目的“世界性乐器”。

19世纪西方地理学译著与中国地理学思想从传统到近代的转换

空间知识的拓展在传统思想近代转换过程中有着极其重要的意义。19世纪西方地理学译著给近代中国人带来了全新的地理学知识,形成了新思想的“地理大发现”。地理学译著活动对于地理学思想从传统到近代的转换具有重要的意义。

中国传统社会性别理念的近代转换

清末民初致力于传统文化近代转换的新型知识者,以西方近代民族主义和男女平等理念为理论基础,从性别秩序理念的重构、女性社会价值的重估、女子才德关系的重释、女性角色形象的重塑四个层面,对中国古代宗法农业社会中以男权主义、家族主义、伦理主义为价值准则的传统社会性别理念进行了除旧布新的重释与改造。这一传统社会性别理念近代转换的工程,构成了近代中国社会、文化转型进程中一个不容忽视的重要环节。

中国传统价值在近代的转换

中国文化自古以来便是一个整合的文化系统。西方文化的冲击与西方对中国的武力征服 ,造成了近代中国全面而深刻的文化危机。价值 ,位于文化的深层结构 ,是文化系统中最难变动的文化因子。随着中国文化危机的加剧 ,中国文化结构中的价值系统 ,也不得不面临着转换。在内因与外缘的双重作用下 ,中国传统价值在近代的转换 ,一方面凸显了其欧化的倾向 ,另一方面则仍力图与传统建立联系。可以说中国传统价值在近代的转换 ,并不简单地表现为传统的断裂 ,它仍表现着与传统、尤其是与明清以来的文化传统的血脉相联的关系。本文试图以“华夷之辨”、“义利之辨”、“本末之辨”这三个价值要素在近代的转换为例 。

马克思主义与中国近代政治思想范式转换研究

马克思主义是无产阶级认识世界和改造世界的强大思想武器,在与近代其他政治思潮论战中,同中国先进知识分子在文化思想上相契合,为中国近代政治思想范式转换指明了方向,奠定了坚实的基础,也为解决"中国向何处去"的重大历史课题指明了方向。

洪炳文的戏曲创作与近代戏曲的创变

南社杰出文学家、戏曲家洪炳文以传奇杂剧为中心的戏曲创作,以广泛丰富的题材内容和富于创新精神的艺术手法,集中体现了近代戏曲的时代特征和艺术探索,反映了传统戏曲的重大发展和深刻的近代转换,产生了显著的影响,取得了杰出的成就,从而使他成为南社最重要的戏曲家之一,也是代表了近代戏曲史上最高成就的戏曲家之一。

传统国家治理观念框架的近代转型与困境——以《大同书》和《周礼政要》产生的语境为例

《大同书》与《周礼政要》分别代表了以近代文明为依托的政治观念制度全盘设计和中国特色本位"损益变法"两种改革思路。前者借助《礼记·礼运》之"大同"概念,以救助人类离苦得乐的哲学为宗旨,倡导破除国家、民族、种族、男女、家庭、产业等界别而实现"公政府"的大同之治。后者则以《周礼》所设计的六官系统为依托,结合中国从秦汉直到晚清的历代治理经验,比照欧、美、日本诸国新式政治举措,提出了革新吏治、裁汰冗官、设立议院、立商部、废科举、兴学堂等一系列具体建议。脱胎于传统核心经典的两种国家治理框架方案,是研究古代国家治理观念框架经验时的重要参考,它们在近代政治社会变迁中的困境遭遇,也能给我们提供有益的思想借鉴。

王船山历史观与中国近代文化取向

王船山是中国文化发展史上承先启后的重要人物,古代传统文化的集大成者,又是处于传统文化向近代转换过渡环节的重要思想家.其哲学既是古代哲学最高成就的体现,又是古代哲学向近代启蒙哲学的过渡.笔者10年前曾提出,船山既非理学家亦非启蒙思想家,其思想具有理学与启蒙二重因素,故不宜用“非此即彼”方法进行研究.本文试图继续以“亦此亦彼”方法进一步探究船山史观与中国传统文化向近代转换之取向,以探讨船山在中国文化发展史上的地位与作用,并比较近代中西文化之异同.

历史与现实的交融——评冯天瑜先生《中华元典精神》

历史与现实的关系,一直是史学界争论的焦点。近来又有人提出学术应按其自身规范操作,而不应受制于现实生活,甚至认为按人文精神治学与依科学精神求道自是二事,不能混一。但是,读了冯天瑜先生《中华元典精神》(上海人民出版社出版)以后,再一次强烈地感受到学术既能关注于现实问题,又能遵循学术规范;治学与求道不仅能够统一,而且能够结合得相当完美。