语言中“近取诸身”与“Me-First Orientation”的认知比较研究

"近取诸身"是中国古人许慎提出的,"Me-First Orientation"是当代英国人Cooper&Ross提出的,是认知方式,也是语言现象。"近取诸身"的认知方式主要是隐喻和转喻,"Me-First Orientation"主要是以典型人物作为概念参照点;"近取诸身"语言现象表现为人体或与人体相关的词用于其它事物,因而是词义发展的动因;"Me-First O-rientation"则为解释语言中一些词汇固定的顺序提供了解释依据。

论“近取诸身、远取诸物”与比兴思维方式之异同

"近取诸身、远取诸物"与比兴这两种思维方式有相通之处,也有相异之处。首先,两种思维方式都具有具象性,其思维载体不脱离具体物象,但是对物象的态度和选取上却有所不同。"近取诸身,远取诸物"中的物象是理性的,而比兴思维中的物象具有感情色彩。其次,二者都具有类比性。但是二者分属不同的价值体系。"近取诸身,远取诸物"的思维方式以吉凶贞利为价值判断,而比兴思维多讽喻得失,寄托情志。

论《红楼梦》中“近取诸身”手法的娴熟运用

从《周易》中用"近取诸身"作取象方式起,人们常自觉或不自觉地在日常生活和文字作品中使用这种手法,它能够增强语言和文字的生动性、准确性、形象性和艺术性。《红楼梦》代表了中国古代小说艺术的最高成就,作者在这部宏篇巨著中娴熟自如地使用了这一手法,在艺术上达到了一种雅俗共赏、细致入微、包罗万象的境界。

这些文化遗存现今的模样78(五)

细细品味这些龟甲兽骨上的文字,刻划遒劲、意态天真,3000多年前殷商先民的创造力跃然眼前--斧钺之形的“王”,象征最勇敢的君上。“耳、目、口、鼻(自)”等字,造字素材近取诸身。“雷、电、川、渊”等字,造字灵感远取诸物。女子侧卧,下有一儿头朝下,是为“毓”(通“育”),此为会意。“上”有一横,“下”有一点,“刃”刀口一点,此为指事。“宫”“室”“河”“风”等字,是为形声……。

中国书法具有强大的生命力和适应性

中国书法是中国文化的瑰宝,与汉字一体共生、相辅相成。宗白华先生说:“中国书法在创造伊始,就在实用之外同时走上了艺术美的方向,使中国书法不像其他民族的文字,停留在作为符号的阶段,而成为表达民族美感的工具。”原因之一是“汉字起始是象形的”,近取诸身、远取诸物,化合天人。启功先生指出“字都是写出来的”,当然他的所指是广义的。“写”也是主客交融,既要依靠物质条件,也与书写者的时代审美和个人审美有关。“写”是汉字由篆而隶而楷的重要推动力,创造了行书、草书这种“趣急速也”的辅助字体。

中医阴阳学说的基础是八卦理论

《易经》“系辞传”说:“古者包羲氏之王天下也,仰侧观象于天,俯则观法于地,观乌兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”八卦是从古天文学的观测中发现的自然变化的规律,它是易学研究的主体部分。我们摒除了宗教迷信给它蒙上的光怪陆离的面纱,还其本来面目,它原原本本是宇宙的基本规律,是古代的唯物论和辩证法,根据这些规律分析可知,中医学中的阴阳学说本源于易经的八卦理论。八卦,易纬曰,卦者,挂也,言悬挂物以示人,故谓之卦。

汉魏之际《文心雕龙》“人化批评”的发生逻辑与话语特色

形成于汉代的骨相和形神理论对魏晋美学影响巨大,作为一部"体大虑周"的古典文论著述,《文心雕龙》始终贯穿"文章即人体"的身体观念,刘勰把"人化批评"的隐喻结构暗藏在全书的行文脉络中,将品文之法、相人之术与对天地万物的仰观俯察之道贯通为一。通过对"神思"与文思、"风骨"与形制、"体性"与文风、"养气"与文气、"附会"与文章布局、"味""心""脉"等身体范畴的解读,可发现《文心雕龙》对中国传统诗学"近取诸身"致思范式的运用与强化,进而辨明文学本身与人之身体气化同形同构,宇宙观和生命意识合一的"文人一体"关系。

政治开明背景下的战国与西汉的士人献策

唐代是中国历史上思想比较包容、言路比较开放的时代。唐代政治生活的这个特点乃是对战国至汉君臣比较和谐、勠力治国传统的继承和发展。诚如魏徵对唐太宗言:"古者圣哲之主,皆亦近取诸身,故能远体诸物。"[1]《贞观政要》里记录了唐太宗君臣向战国和西汉学习的一些史实。那两个时代的士子,由于君主比较开明,使其聪明才智得到较大释放。他们心情较为舒畅,积极向统治者建言献策,为推动时代车轮的前进作出了最大努力。

心融旷朗意象 画合淡雅境界--刘文生教授花鸟画艺术略论

意象二字很早就出现在古代的典籍中,作为中国文化原典的《周易》,系辞中有“观物取象”与“立象以尽意”的传句。虽然这指的是以阳爻和阴爻两种符号组合而成的卦象,但这种卦象却是古圣贤“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物”的产物。作为探究天地万物及其变化规律的意象之辞,逐步发展成中国文论的一个重要概念。

人与自然的和谐共生——论《易经》对中国传统城市生态美的影响

人与自然的关系问题,是中国传统城市建设中的核心因素。《易经》包含有丰富的有机整体思想,而有机整体观其实就是人与自然的和谐统一。在中国传统城市建设中,处处都体现着人与自然环境和谐一致的生态美。

浅悟汉字的智慧和魅力

一、汉字的科学性汉字并不是一般意义上的记录符号,它的产生并不是随意的,无规律可循的。东汉文字学家许慎撰著了《说文解字》,作者在此书中对六书进行了准确生动的阐述,第一次揭示了汉字造字法深奥的内涵。六书即象形、指事、会意、形声、转注和假借。我们祖先用这六种方法创造了大量的汉字,又教会了他们后代用这些方法去造字、用字。古人创造六种造字方法的原理是,尊重客观事物原貌,利用抽象思维加以符号化。

论《周易》的语言哲学思想

《周易》被冠以五经之首,其哲学思想丰厚深邃,其中的语言哲学思想同样博大精深。如:"近取诸身,远取诸物"强调了环境在语言的产生和意义的获得中的作用;"言不尽意"对言意关系进行讨论;"立象以尽意"对语言意义的描述则有着深刻的东方思维特征。

考古发现历代器物上刻铸八卦方位图及其渊源的探索

有关八卦起源的传说,《易经·系辞上》载着:“包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,始作八卦。”《说卦传》载道:“昔者圣人作《易》也,幽赞于神而生蓍,参天两地而依数,观变于阴阳而立卦。”《汉书·律历志》云“伏牺画八卦,由数而起。”对于这个问题,我根据殷墟、周原、沣镐等遗址出土甲骨、青铜器、陶器和石器上所刻划数字组合的卦画,

唐君毅对中国语言哲学研究的展开与展望

唐君毅先生是第一个明确提出“有一中国之语言哲学之传统”重大问题的哲学家,对于中国语言哲学研究,他既有展开又有展望。首先,关于中国语言哲学的主要问题,唐君毅主要对语言的功能、言说的目标、言说言论的标准等语意学、语言的意义等主要问题展开讨论并形成己见。其次,关于中国语言哲学的重要主题,他敏锐地察觉到中国先哲对言默之运用即为中国语言哲学传统的具体表现,他的中国语言哲学研究,以言与默为主题,以“即哲学史以论哲学”的方法来展开的。再次,关于中国语言哲学的重要特征,唐君毅着重提出了中国语言哲学的一个重要特征:“中国哲学中之基本名言之原始意义,亦正初为表此身体之生命心灵活动者”;并视此“近取诸身”之特征为“中国文化与其哲学中之一无价之宝”。最后,应该指出的是,唐君毅并未完成其语言哲学体系的建构,但他对中国语言哲学的未来开展进行了美好的展望。

人体式的大地——创世神话的美学含义

在人、自然和神性存在分崩离析的沉沦境遇中,在神性存在杳无音讯的失望中,一种追忆、一种真正的思就是希望之所在了.

中国古代审美知觉论

中国古代审美知觉论李天道登临探索，遇物斯感，审美活动的发生与开展，都离不开审美感知觉对外物的感知遇合。《易·系辞下》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之...

伏羲、女娲源自布依、佤族

中国人都知道远古祖先伏羲和女娲,《周易·系辞传下》说神农氏之前:"包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为纲罟,以佃以渔。"《世本》说伏羲发明琴瑟,以鹿皮为嫁娶之礼。

《内经》与《系辞传》同一学源小议

相传《易传》十翼之一的《系辞传》为孔子所作。此说虽然无法稽考,但其行文气势,语言质朴,确与《论语》相似。《论语》乃孔子教坛语录,经门人汇集成书。《系辞传》各章约有半数记有“子曰”

简析《说文解字》与中国古代文化

《说文解字》(简称《说文》)是我国第一部全面解释汉字的著作。作者许慎是东汉著名的古文经学家。许慎从汉和帝永元十二年(公元100年)开始撰写《说文》,到汉安帝建光元年(公元121年),前后共二十多年完成这一巨著,作者在病中将此书献了出来。汉字是表意文字。造字的先民们,从生活出发,从人生出发,“近取诸身。

您对八卦感兴趣吗?

每当看到韩国国旗时,青年朋友多有议论。有说这是我国道家文化的影响;有说这足以证明道教在韩国历史上的地位;也有说这明显与“八卦”有关。这里姑且不去讨论此题,而先说说“八卦”。这自然和《易经》一书密切有关。八卦,就是八个符号:(?)。这些“神秘的砖块”它们的名称分别是乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑。这八个符号如果到了占卦人手里。