“人间佛教”转型与禅宗在中国近现代佛教中的地位和作用

在中国近现代佛教史上,以创新、改革著称的禅宗,以适应由古代佛教向现代转变的时代发展的需要,率先开始了以"人间佛教"为核心的革新运动。寄禅、太虚、印顺都是中国佛教时代精神和理论创建的杰出代表,构成了鼎力于佛教改革的三个时代。从佛教的出世到入世,到"人生佛教"的提出,进而"人间佛教"理论的完善和实践,是禅宗在中国佛教史上的又一次创新,而且也有力地推动了中国近现代佛教的社会化发展,在客观上起到了振兴佛教的作用。

中国近现代佛教的学术形态研究

近现代一百年是中国传统社会结构及其社会意识受到巨大冲击并引发急剧变化的阶段,也是中国近现代佛教形成与发展的一个重要历史时期。在此期间,中国佛教一方面延续着中国传统佛教的学术路径,另一方面也从中孕育着新佛教的形成。与之相应,中国近现代佛教的学术形态也发生了转变。在本质上,新佛教是新的佛教学术形态的基础,它促进并坚定了新学术形态的形成与展示;另一方面,新的学术形态也促进了新佛教的进一步发展,建构并表征着新佛教的社会文化角色,使之具有了更加丰富的现代性内涵。

试论近现代中国佛教禅净合流三种传统模式的重建

中国佛教史上禅净双修三种传统模式在近现代的转型时期均得以重建。以禅摄净模式以虚云为代表,理论上坚持禅宗的唯心净土观,修持上以禅宗的看话融摄净土念佛。导禅归净模式以圆瑛为代表,教法上融通性相,教禅双弘;教行上禅净双修,导归净土。以净统禅模式以印光为代表,反对宗教混滥、禅净混融,主张诸宗归净,倡导净土念佛。

中国近现代的曹洞宗法脉传承

清代以后,随着整体佛教的衰落,禅宗中的禅法内容日趋保守,法卷传授成为禅宗传法和出任丛林住持的主要形式。然而清代中期以后禅宗的法脉传承情况,目前学术界的研究近于空白。本文依据地方寺志、塔铭、碑记和一些稀见的法卷等资料,并通过实地调查,对明清以后曹洞宗的支系传承和重要寺院进行了梳理,并以福州鼓山涌泉寺和镇江焦山定慧寺为重点,对曹洞宗的寿昌、云门两系在近现代的发展和传承情况作了研究。

杨仁山:中国近代佛教史的开创者

在中国近代佛教史学史上,佛教史的撰写及其方法的开创者成为重要的疑问。通过考察杨仁山撰写的《佛教初学课本》和《十宗略说》等佛教史作品的内容,指出了他的佛教史观及其主线,概括了他撰写佛教史的方法及其目的。由此得出杨仁山是具有时代精神的佛教史开创者的结论。

佛教文明与“文明交流与互鉴”

本文从对亨廷顿“文明冲突论”一些观点的批判出发,剖析了近现代佛教研究所秉持的西方范式的盲点和误区,特别是作为其思想背景的西方文明观的偏颇之处,进而分析了“佛教文明观”的历史依据,并指出包括“佛教文明观”在内的多元文明观对理解中华文明的多元一体性,对探讨“文明交流与互鉴”“构建人类命运共同体”具有一定的理论和现实意义。

唐大圆生卒年辨证

唐大圆是中国近现代佛教史上值得深入研究的著名佛教学者,而众多佛学工具辞书对其生年模糊不清,卒年歧说纷纭。通过收集与解读族谱、唐氏自撰文著及有关方志文史资料等文献可以推断,唐大圆生于1885年,卒于1941年。