浅析山西平定“武迓鼓”的表现形式及其艺术价值

山西鼓舞既体现了山西的民俗文化,又代表了山西的地域风情。“鼓舞”顾名思义就是以鼓为道具进行舞蹈。武迓鼓作为典型的鼓舞,值得更多人发现和了解。本文通过介绍武迓鼓产生的文化背景、发展的表现形式,浅析武迓鼓的艺术价值。

平定武迓鼓的流变与传承——以井芝峪村为个案的田野考察

主要采用文献资料和田野调查法,并以井芝峪村为个案,对平定武迓鼓的流变与传承进行了研究。结论认为:武迓鼓源自军中歌舞,发端于讶鼓戏,是早期军中讶鼓戏的遗留与孑变;庙会、社火、迎神赛社的传统生活习俗为平定武迓鼓的发展创设了条件;祈禳、娱神、迎送等民俗文化活动的减少,加速了平定武迓鼓自我消亡的历史进程;传统节日习俗文化的褪色也使之走向自我解构与文化变异。而走多元艺术融合的道路,开发民俗旅游资源,重塑文化符号则是平定武迓鼓文化生存与传承的必由之路。

平定迓鼓的物质构成和形态特征

平定迓鼓是一种历史悠久兼含音乐、舞蹈、说唱、表演诸元素在内的综合性艺术。它所使用的乐器蕴含着该区域人们的独特的音乐审美理念,是我国音乐文化非常重要的组成部分。本文系统地介绍了平定迓鼓所用乐器的物质构成和形态特征,揭示了它魅力独具的演奏、记谱和配器方法。

论非物质文化遗产的人民性和时代性——以永年正里小曲和磁县迓鼓为例

非物质文化遗产是世世代代劳动人民长期从事生产劳动和社会生活的反映载体，具有极强的人民性和社会性。在当今文化大繁荣大发展、推进文化产业、建设社会主义文化强国的时代背景下，我们的文艺创作当充分认识非物质文化遗产的人民性和社会性，在传统性的基础上创新和发展，使之具有时代性。

南音与南曲关系考析——以【大迓鼓】为例

南音与戏曲有着千丝万缕的关系,然而,这方面的研究尚待深入。本文以【大迓鼓】曲牌为着眼点,探讨南音与宋元明清时期南方戏曲所用曲调"南曲"之关系。从曲调对比分析可看出,从南曲到南音,各【大迓鼓】乐曲同中有异,异中有同,可见二者之联系并不止于曲名。南曲历来有清唱与剧唱之分,同一乐曲,文人清唱为雅,被戏班艺人纳入剧中演唱则为俗,二者演唱目的、风格皆不同。以此观照南音与梨园戏,二者关系不言自明,同时,也强有力地反驳了南音是曲艺之观点。由此带来的启示是,对南音的研究应扩宽思路,纳入整个中国音乐发展的大环境中来考虑,而不是就南音本身研究南音。

山西阳泉迓鼓艺术探析

迓鼓,源于北宋时期的军中歌舞,历经了金、元、明、清、民国时期,流传至今已有900余年。现今阳泉迓鼓还基本保持了这种古老民间艺术风格特色,是山西省首具代表的优秀民俗民间艺术表演典范之一。对丰富当地人民群众的文化生活,提高人民的文化素养。

媒体时代下磁县迓鼓传统文化产业整合研究

本文从磁县迓鼓文化传承面临的问题入手,注重分析了媒体时代磁县迓鼓文化传播的特点及新媒体对磁县迓鼓传统文化发展的作用,探索了媒体时代下磁县迓鼓传统文化产业整合面临的问题并提出了磁县迓鼓传统文化产业整合的策略。

芗剧与歌仔戏表演之根:车鼓——《漳州芗剧史稿》选载之三

车鼓原系"傩讶鼓"或"傩迓鼓",始于祭神驱鬼、除疫消灾的傩祭仪礼中的一种戴着面具的舞蹈表演,内容以方相氏击鼓驱逐魑魅魍魉女魃为主题,故事远溯黄帝斗杀蚩尤。六朝以军傩迓鼓形态,由中原军队传入漳州九龙江畔的柳营军事据点。唐陈政父子入闽靖边,又转播泉州、潮州。宋莆仙刘克庄《灯夕·讶鼓》:"

漳州车鼓

车鼓原系"傩讶鼓"或"傩迓鼓",始于祭神驱鬼、除疫消灾的傩祭仪礼中的一种戴着面具的舞蹈表演,内容为方相氏击鼓驱逐魑魅、魍魉、女魃为主题,故事远溯黄帝斗杀蚩尤。六朝以军傩迓鼓形态,由中原军队传入漳州九龙江畔的柳营军事据点。唐陈政父子入闽靖边,又转播泉州、潮州。如宋莆仙刘克庄《灯夕·讶鼓》:"讶鼓流传自柳营,着装线彩斗鲜明……",箫遥天《潮州戏剧志》:"讶鼓流至闽南,演化而为《游八闽》,仅扮狞恶鬼蛮八人。"宋《朱子语类》记载朱熹刺漳节日所见:"如舞迓鼓。

从文逸事

我说的不是文学大师沈从文的逸事,而是我从事文化工作的逸事。歪打正着一九六二年,我到市直机关去教唱歌,领导带了头,大家有劲头,书记、市长都来参加,合唱队就人气旺。大家学唱两首歌,一是《听话要听党的话》,二是《社会主义好》。《社会主义好》学了两个下午就会唱了,可是《听话要听党的话》只有四句词:"戴花要戴大红花,骑马要骑千里马,唱歌要唱跃进歌。

元散曲里的元宵节

在中国,元宵节又名上元节、元夕等,时在农历正月十五。因为正月十五是一年中第一个圆月之日,中国人根据这＂第一良宵＂之意,名之＂元宵＂;又因为通宵挂灯结彩,人们放灯观灯,故又名＂灯节＂。正月十五前后,正是这一年的春天将到之时,元宵过后,农人们的农田耕作就要繁忙了,＂一年之计在于春＂,所以在元宵的节日活动中,就会有许多农耕模拟和祝祷的意味,从这个功能看,元宵就是个＂农耕之节＂;