浅谈无印良品中“还原本质”的新型设计文化

无印良品作为一个世界知名品牌,其"极简"风格已深入人心。这种简约、朴素的风格使无印良品能够在现在琳琅满目的商品市场中占有一席之地。它的设计理念、设计文化都值得探讨和学习。从无印良品"还原本质"的设计文化入手,探讨了无印良品的设计风格,阐述了无印良品"还原本质"的设计文化对现代设计的启示。

现象学的本质直观还原与德国文学思想

德国早期现象学的一个重大理论贡献就是现象学方法的构建和运用。现象学方法的主要步骤在于,通过"悬搁"(加括号)和本质直观,达到本质还原,从而直接面向事物本身。运用这样的现象学方法来对待文学艺术作品,可以直接"回到文学艺术本身",以直觉方式把握文学艺术作品的本质意义,以实现文学艺术作品的审美价值。

“科技决定论”的制度幻象及其本质还原

在现代社会,科学技术的决定作用成了西方学者为资本主义制度进行辩护的一个重要理论支柱。马克思从财富哲学角度对科学技术的资本主义应用的现象学批判以及对未来社会中科学技术社会功能的积极建构,不仅有助于我们从资本主义生产制度中剥离出科学技术的社会功能,而且能够帮助我们正确认识科学技术对于人的发展的历史意义,从而还原科学技术与现代社会发展的本来面貌。

语图关系理论与形象学的本质还原

语图关系理论,是近十年来形象学理论建构的重要实践方向。不过,人们关于语图关系的思考却陷入了几个理论误区。其根本原因在于:过于重视二者的互动关系而忽视了形象学理论的普遍统一原则。因此,重新追溯语图关系的形象学本质,寻求形象学理论的普遍价值,就成为超越“语图关系二元论”并寻求形象学理论创造的新出路。通过形象学的本质还原,去理解形象创造的普遍价值及其语言形象与图像形象的根本差异,无疑为形象学的当代思想建构实践提供了新的解释学方向。

教育技术的本质还原与时代赋能

以种属关系为前提的教育技术本质研究存在明显的逻辑风险。通过本质还原得到的对教育技术本质的描述是,为了更有效地促进学习者的发展,以具有时代性的信息技术为基础,以促进学习的方法服务学习者的设计与实现。这既夯实了其“以学习为中心”和“以学习者为本”的价值导向,又明确了首先是方式方法性技术的性质,并且是一个具有时代性的观念。教育技术实践应以“智能时代的人才需求”为价值基础;以自身创新支持创新型人才培养;以信息技术创新应用为基础,以人才培养方式方法改革为核心。

共同体意志:法的本质在秩序建构中的历史生成

法的本质是客观地确定的,它是一个历史生成性概念。法是适应共同体维持秩序的需要而产生的强制性正式制度规范,而共同体之间的利益博弈是法的现实生成根据。法是共同体意志的体现,在阶级社会中法的本质具体体现为统治阶级的意志,在社会主义社会中法的本质具体体现为最广大人民群众的意志。

现象学还原方法与文学批评

完整的现象学还原方法分为“悬置”、“本质还原”和“先验还原”三个步骤 ,也可以说是三个相对独立的方法。它们体现着“返回事物本身”的现象学态度。英伽顿和日内瓦学派都在各自的现象学文学批评中运用了前两种方法。其结果之一是造成这些文学批评的一定的“文本中心”现象。

基于胡塞尔现象学对宗教本质的认识

胡塞尔"现象学还原法"是由现象的还原、本质的还原和先验的还原这三层还原方法紧密构成,运用这一方法来认识宗教本质,可避开宗教信仰者之间的门户之见,以及唯物主义同唯心主义之间的世界本原之争,并得出一个被人们广泛接受的关于宗教本质的认识,即宗教就其本质而言是人类在生存、发展过程中,在设法解决自然界或人类自身问题时所创造的一种文化现象,它包括信仰者、仪式、神圣性三项基本要素,其中的信仰者有个人性的,也有群体性的;仪式有私人性的,也有群体性的,有隐秘性的,也有公开性的。

社会主义现象学与胡塞尔现象学还原方法比较

胡塞尔的现象学本质还原和先验还原是主观唯心主义的纯粹意识还原。与胡塞尔的主观唯心主义现象学还原方法不同,社会主义现象学的根本方法是历史辩证现象学的还原方法。它坚持了历史辩证的还原与整体主义相结合的辩证统一。其历史辩证的还原分三个层次:一是历史发展终极动力还原,二是主体性还原,三是价值、意志还原。

论胡塞尔现象学的还原方法

胡塞尔把清除研究对象中非明证性因素的工作称之为现象学的还原方法.由于所要排除的对象不同,又可分为两个层次、三种截然不同的还原方法,即狭义的"现象学还原"方法、"本质还原"方法、"先验还原"方法.

何谓本质直观——意识现象学方法谈之一

意识的法则可以通过本质直观来把握。这个定理是方法论现象学的原理。"本质直观"的概念提出和方法确立是胡塞尔意识现象学在哲学方法论上的一个重要贡献。胡塞尔借用数学和自然科学中的直觉主义方法来说明意识哲学家和各类精神科学家已经在意识、心理、精神领域中大量使用的方法,并对此加以有步骤的操作进程方面的细化论述。与意识现象学有关的两种本质直观类型是:反身地指向横向的意向行为或意识主体以及反身地指向纵向的精神历史(理解历史性)。现象学的直观首先是指对意识流的横截面的本质直观。在此基础上,发生现象学还需要对意识流的源起和流向进行纵向的本质直观,即对意识流的纵剖面的本质直观。如果横向本质直观所涉及的是意识的横截面,亦即共时的、静态的意识本质结构,或胡塞尔所说的"横意向性",那么纵向本质直观所指向的就是胡塞尔所说的"纵意向性",即意识的纵剖面,或历时的、动态的意识本质发生。

关于胡塞尔“本质”观诸问题

“纯粹现象学是一门本质上全新的科学”，“这门科学由于其本质上的特殊性而远离自然的思想方式”，“我们称它为关于‘现象’的科学”。①在《纯粹现象学和现象学哲学的观念》（简称《观念１》）一书导论的开头，胡塞尔便确立了现象学之根本任务，尽管在这几句话中，他仍...

从普遍怀疑到现象学还原——论胡塞尔的现象学还原之路

首先探讨胡塞尔的现象学还原为我们认识世界提供了一种新的思维态度,即科学的思维态度,其次看他从笛卡尔那里得到的启发,认为我思是哲学批判的出发点,经过现象学的还原,得到绝对明见性的知识,最终建立严格的绝对明见的科学的形而上学。

对现象学还原方法的再分析

现象学还原方法是现象学本体论和认识论赖以建立的基础,研究现象学还原方法是研究现象学的一个突破口.笔者曾对现象学还原方法的内容、它在现象学中的地位及其在理论思维方面的得失作过分析.本文试图在原有认识的基础上,对胡塞尔现象学还原方法再作深入的分析,以期促进对现象学的研究.一胡塞尔现象学还原方法是以意向性结构为基础的对意向活动的分析.其中涉及到“悬置”和“还原”两个非常重要的概念.“悬置”一词的英文原文是epoche,意指中止、存疑、审察等活动.也有人将其译为“悬搁”、“搁置”.现象学中的意思是放在一边不予理睬,或悬挂起来,不置可否.“还原”一词的英文原文是Reduction,意指回归,溯源,缩小范围等.在此,有两个首先必须弄清的问题.第一个问题是“悬置”和“还原”的关系问题;第二个问题是“先验还原”与“本质还原”孰先孰后的问题.对第一个问题,很多人认为“悬置”与“还原”在胡塞尔那里是同一个意思,它们在现象学中起着相同的作用;也有人认为,“悬置”与“还原”是两种不同的活动,在现象学中起着不同的作用.笔者认为,“悬置”与“还原”在胡塞尔那里是同一过程的两个阶段.从广义上说,胡塞尔的确是把“悬置”称为“还原”.比如,在《笛卡尔的沉思》中,胡塞尔写道:“先验悬置这?

小说还原:当代文学的又一次本体复归现象

近年小说观念的思考远远大于小说本体的思考。当奇杂纷彩的实验小说潮流终于搅得人心疲惫、阅读厌倦的时候,一种追求小说还原的现象出现了。这种小说还原现象是文学本体复归的又一次呼唤,之所以称为又一次,根源于在当代尤其是近十余年的文学历程中,本体复归的呼唤已远不止一两次。由于我们长期害严重的热冷综合症,小说一会儿热得能承受超负荷的改造世界观、改造国民劣根性的重任,一会儿冷得仅是“玩艺术”“游戏人生”的一种生活方式。小说价值观的两极摆动失控,使小说本体呈现了一系列的盲动与杂乱。时至今日,小说本体究竟是什么仍然成为相当一批作家批评家在内的“皇帝的新装”。

陆贾“下学上达”养生思想的现象学解读

为还原儒家养生思想的应然状态,使之为现代人的健康,为现代人的生活服务。以现象学的方法考察了陆贾的养生思想体系和内在意蕴,评析了陆贾养生思想的历史及当代价值;阐释了陆贾在中国养生思想转向中的作用。

现象学方法与新闻理论研究的逻辑起点

新闻理论研究长期难以突破的根源在于研究方法和逻辑起点上的欠缺,本文根据新闻理论研究的理想目标,首先对现象学中的“本质还原”方法进行了必要介绍,在此基础上,作者运用这一方法对新闻理论研究的逻辑起点进行了深入反思,提出了应当用“新闻理念”、“媒介功能”和“媒体形态”三个概念作为新闻理论研究新的逻辑起点,并以此来建构新闻理论体系。

现象学的方法特征——关于现象学与人类学、心理学之间关系的思考

可以通过揭示现象学与人类学和心理学的关系来说明现象学的特殊领域和特殊方法。具体地说,从现象学与人类学的关系来说明现象学的先验还原方法及其必要性;从现象学与心理学的关系来说明本质还原(本质直观、观念直观)方法及其必要性。如果将现象学看作某种意义上的心而上学,那么它一方面有别于实证心理学,另一方面也有别于思辨心理学和超心理学。

胡塞尔现象学导引

胡塞尔现象学导引邓晓芒（武汉大学哲学系）近年来，胡塞尔现象学在我国越来越引起学术界的关注。但尽管已翻译了不少胡塞尔的著作，也有相当一批介绍和研究文章，但人们仍感到胡塞尔的思想难以把握。本文试图以简明扼要和清晰易懂的方式对胡塞尔现象学的内在线索从总体上...

论解构主义视角下的小说结尾结构

在后现代解构主义文化语境下,本文从小说结尾的"结构"与"解构"、"现象"与"本质"、"作者"与"读者"三个维度,对小说结尾"结构"的"二律背反"、"现象"世界的"本质还原"、作者与读者的"主体间性"的三重对话关系予以阐释,旨在还原小说结尾的人为"建构性"与"解构性"。