庐陵进士文化对祠堂建筑空间表达的影响研究

庐陵是今江西吉安的古称,有江南望郡的美誉。庐陵代际传承的科举取仕传统,使得庐陵宗族内文官大臣辈出,名人的影响力又促进后人不断进取,这催生了庐陵的进士文化。而进士文化反之对庐陵地区的社会风俗又产生了强烈的影响,这也体现在建筑上,尤其是在宗族的中心建筑祠堂上,往往能看到进士文化影响的痕迹。庐陵地区的祠堂大多保存完好,可以从中探寻庐陵进士文化的踪迹。

进士文化与“诗可以兴”

“兴”的本义为“起”,唐代于诗人、诗歌皆见之。汉、唐虽并称,而汉代重儒,唐推行进士制,文学重于儒学,由武后至唐玄宗,跨越了唐诗的初、盛唐发展,“文章之选”当有作用。“兴”又被释为“感发志意”,唐人所“感发”者具有特殊的涵义和指向,诗人“起”而作,“志意”也成为唐诗的基础与主要内容。孔子言“兴”,尚有“兴于诗,立于礼,成于乐”一说,唐人以“振奋之心”、“勉进之行”突破了传统的“中道”,发扬文苑精神,一改儒林传统,重情性不重德行,诗歌创作表现为极情尽致,乐而淫,哀而伤。

进士文化与诗可以观

古人以“观”具有观政、观德和鉴戒之义。春秋时所重是诗之观政和观志,汉代采诗以观,六朝诗与观无涉,直到唐代,才恢复并发扬了诗可以观的传统,且赋以新义。唐诗之可观,与进士文化有很大关系。诗人有从政机会,也使诗歌回到了现实,发展了观政功能,观志之义也得到了发扬。进士文化还使诗歌突破政教性阐释,使观具有了新涵义:恢复了观谛视、细看的原义,以其能观而能写,提高了诗歌的艺术表现力;发展了观的游览之义,扩大了唐诗的游赏性题材;造就了诗人观察民情风俗的直接性、真切感。

进士文化与诗可以怨

唐人怨诗之生,直接与科举制的进士科及实行诗赋取士相关,由于期望与事实的差距,诗人或未能进士登第,或虽入仕而难展抱负,都会作诗以诉怨。进士文化的外向性品格,文苑精神对儒林传统"中道"的突破,形成了怨诗的感情基础;进士多作谏官,唐代诤谏制度及相关精神,造就了为民申怨的怨诗生成机制。进士文化主要在政争与党争、政事与民生、狎妓与爱情三方面,促使了不同题材怨诗的产生。

唐代进士科的发展对进士文化的影响

唐代科举选拔人才尤重进士科,随着进士科的确立和发展,其对唐代文人的思想心态产生了深远的影响,对进士文化的形成和发展起到一定的积极推动作用。

唐代进士科的发展对进士文化的影响

唐代科举选拔人才尤重进士科,随着进士科的确立和发展,其对唐代文人的心态、思想产生了深远影响,并随之促进了进士文化的形成和发展,并起到一定的积极推动作用。

新文化史视角下黔北遵义鼎甲楼及其进士文化探析

近十余年来,新文化史正成为中国史学新潮流。受此新潮流的推动,中国史学不断拓展新领域,正在形成新理论,逐步调整史学叙述。值此学术转型之际,科举学下景观学研究方兴未艾,研究对象从封建政府兴建的贡院转向底层民众普遍认同的科举景观,鼎甲楼就是贵州省民众普遍认同的科举景观之一。作为遵义历史上的重要科举景观,鼎甲楼将状元、榜眼、探花奉为神祗,进行科举崇拜,借此向社会传播科举文化。鼎甲楼是黔北遵义科举文化发展到一定程度的产物,其崇拜的神祗具有特殊性,确立信仰之后当地杨兆麟巧中鼎甲,最终因时代发展而走向衰毁。黔北遵义鼎甲楼的特性反映出当地进士文化深厚,当地进士文化又对举业繁荣、区域文化、文化世家、当地教育等产生了直接影响。

中晚唐文人词与进士文化关系考索

自中唐至晚唐,进士文化渐趋成熟并彰显出与前期进士文化裂变转型的发展态势。与此同时,文人词亦自中唐经晚唐五代逐步发展兴盛起来,最终在宋代形成"词代诗兴"的局面。文章基于文人词的发生原理和进士文化发展嬗变的互济,将历史文献考证、文人词原典解读、社会分析三种研究视角交织,考察进士群体游宴狎妓风习与娼妓制度和音乐文化之间的文化意义。

进士文化与唐诗

唐代重进士科,逐渐形成了进士文化,历来对此多作负面评价。由于科举冲破了六朝贵族文化对庶族人士的桎梏,尊进士而重诗赋,受时代精神感召,为社会风气鼓舞,诗人焕发出高度的政治热情,对诗歌影响极大。诗人关注社会、人生,改变了六朝的迂诞浮华、“不涉世务”,恢复和发展了诗歌的现实主义传统。在建立起强烈的社会责任感同时,也激发出蓬勃振奋的精神,树立起健康的心态和足够的自信心,使诗歌具有刚健的生命力和雄阔的气象。进士文化改变了传统的道德观,虽“露才扬己”、“轻薄无行”,却德消而情长,仅唐诗抒写的怨情与爱情而言,都真切动人,影响后来之文学至巨。

“麻衣”与晚唐进士文化

本文考察了晚唐进士文化中一个特殊的现象,透过"麻衣"一词的意义迁转,似可见微知著地窥得晚唐进士文化风貌的变化。

挖掘新的旅游资源——从临川进士第文化遗产谈起

通过对临川进士产生的社会基础,临川进士的时空分布、区域分布、现存进士第的文化遗产的调研,证明旅游企业挖掘新的旅游资源是可行性的。

词的由中唐至宋初之变与文化转换

词真正起于中唐,刘禹锡和白居易是主要作者,所作以抒情为主,与中唐以来诗因功利化而成为"羔雁之具"显为不同。晚唐温庭筠和韦庄的词主要有代言和自抒的区别,《花间集》为歌唱而编选,基本是"伶工之词",到南唐词则发生了较大的变化。从文化转换来说,中唐词是进士文化中的"中隐"思想和享乐意识的体现。西蜀和南唐词是两种不同的宫廷文化的体现。而宋初词主要有两个发展方向,一是以晏、欧为代表,继续并发扬冯延巳一派,表现出士大夫文化"忧生"的一面,一是柳永所代表的俚俗一派,与市井文化密切相关。

莆田市“进士村”建筑景观特征浅析

笔者以东阳村明清传统建筑群为研究对象,以村落布局、建筑形制、造型装饰特点为切入点,阐述了福建省莆田市东阳传统村落的进士文化景观特征。对其建筑景观形成原因进行了深入分析,认为气候地形影响东阳村的布局、人文历史决定建筑空间形制、精神信仰影响建筑造型与装饰风格的形成,并有利于延续当地传统特色文化。

探究历史规律 镜鉴资治育人

为深入探究两宋时期眉山进士群体现象及进士文化，眉山市地方志办公室主动作为，将《两宋时期眉山进士文化研究》课题作为挖掘地情文化的重要工作之一，2014年组织专家课题研究组，通过深入调研、反复论证，形成8000余字的专题研究报告。

陆游、刘仪凤与安岳卧佛院

陆游是我国宋代著名诗人,有《剑南诗稿》存世,录有诗词9344首。其诗风既有杜甫的沉郁悲凉,又兼李白的飘逸奔放,在中国诗坛具有崇高地位。迄今,在成都杜甫草堂工部祠附祭于杜甫像左右的宋代两圣贤之一就是陆游,足见蜀人对他的景仰。陆游(1125—1210),号放翁,中年入蜀,足迹东南西北,诗香巴山蜀水。至今四川安岳卧佛院尚传这里曾刻有陆游的诗,惜现已难觅遗迹。一、关于刘仪凤安岳古称普州,人才辈出,特别是宋代,有进士近300人,构成了丰富多彩的进士文化,故史有“东普西眉”之说,将其与出有以“三苏”(苏洵、苏轼、苏辙)为代表的古眉州(今眉山)相提并论。