金庸武侠小说的变调——论《连城诀》的解构和颠覆意义

金庸武侠小说的创作可以分为前期和后期,《连城诀》就是其中的转折点,在《连城诀》中出现了前期小说中没有的三点变化:一是颠覆儒家伦理纲常,解构儒家礼制基础,解构了父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信的人伦价值和存在意义;二是小说主人公开始消解“为国为民”的伟大和崇高,逐渐回归个人和生活;三是寓言书写意味逐渐增强,象征色彩和隐喻特征越来越明显,同时有意淡化小说的历史背景也是重要特点,是寓言书写的重要表现之一。

侠文化研究中的强制阐释问题——以余境熹对《连城诀》的解读为例

最近三四十年来,尤其是随着外国诸种思想理论的大量涌入,不少学者在研究中“西学为体,中学为用”,强我之足纳彼之履,在“强制阐释”的路上越走越远,这种“强制阐释”在侠文化研究中也逐渐泛滥。余境熹对《连城诀》的解读可作为侠文化研究中“强制阐释”的一个案例,通过具体分析和论证,发现这种阐释是失败的。为对抗“强制阐释”,应重申陈寅恪先生所提出的“了解之同情”的研究思路。

略论金庸的《连城诀》

《连城诀》是金庸的一部不引人注意的武侠小说 ,但它在金庸的全部创作中内容独特 ,地位重要。它以人性恶为叙事中心 ,描摩人类社会可能存在的种种丑恶现象 ,挖掘人性的弱点 ,并找寻到其根源———物欲 ,从而揭开人的生存之谜。它突破了传统“大侠”的观念 ,塑造了崭新的英雄狄云的形象 ,是金庸小说由“侠”的文学向“人”的文学转折过程中一个重要的标志。

新都市中的视觉创造——证大现代艺术馆“连城诀”当代艺术展

策展人是都市里的新职业,他们是发现者,除了发现现实还要发现艺术。这个展览的策展团队和艺术家们大都来自都市,他们了解都市人的需求,拥有都市人的视觉经验,懂得都市的行事规则。“连城诀”是由一群“普通人”策划,由“普通人”创作,想给普通人看的展览。

浅析金庸《连城诀》中的人性之恶描写

《连城诀》是金庸小说中一部专门展现人性之恶的奇书。小说通过主人公狄云的遭遇,展现了一个如同人间地狱一样的悲惨世界。对名声、美色、金钱的贪恋、让《连城诀》的世界从人间变成地狱,这里作恶的人颠倒是非黑白,做了坏事不仅不会内疚,反而得意洋洋,而一些心性纯洁善良的好人,在这个世界上却无法容身。

金庸小说《连城诀》中的爱情悲剧管窥

金庸小说《连城诀》里爱情悲剧的形成是由整个社会人性贪婪的欲望、封建礼教的腐朽和邪恶等社会因素以及男女主人公性格上的缺陷、女性独立意识的缺乏等个人因素综合作用的结果。它所生发的意义是切实、广泛而深刻的。

与子同仇:中西复仇文学比较——以《基督山伯爵》《连城诀》为例

在中西文学作品中,对于复仇情节的描写不可计数。法国作为传统的西方国家,继承与发展了古希腊的文化传统。19世纪中叶,法国作家大仲马的代表作《基督山伯爵》则将复仇的故事推向了一个新的高度。200余年后,一代武侠大师金庸先生亦留下了一个关于复仇的故事《连城诀》。这两部作品是中西通俗小说中的经典之作。从这两部小说的对比中可以看出,在中西文学作品中对于"复仇"这个主题,所展开的文本叙述与思想观点的异同之处。

论《连城诀》的反武侠性及其对丑恶人性的批判

《连城诀》是金庸众多武侠小说中极其独特的一部,它以人性恶为叙事中心,透过主人公狄云的视角,集中描摹了人类社会存在的丑恶现象,深入挖掘着人性的弱点,在多个方面突破传统武侠规范,对武侠小说出路以及人类生存本质做出有益探索。从复杂人性和反武侠性两个方面对文本进行探讨。

透过《连城诀》浅析流言的传播

本文从流言传播这一社会常见现象的角度,对金庸笔下的《连城诀》进行解构分析,进而探讨了流言是如何传播的。

连城诀——京津冀一体化的想象空间

全国两会前夕,京津冀区域一体化被上升为国家战略,并责成三地协同拿出新的具体规划。在此特殊的时点,习近平总书记强调京津冀区域一体化要"打破一亩三分地",改革意味不可谓不浓。

怎一个“贪”字了得——论《连城诀》人物众生相的社会现实性

《连城诀》表现的爱恨纠葛，为我们勾勒出一部人物众生相，而这其中体现的人性笔者以为都可以用一个“贪”字概括，至于各自的贪法归纳起来正是我们的现实生活，具有很强的社会现实性。本文将书中人物的贪法分成贪安、贪义、贪生，对人物的性格特征及表现成因加以分析概括。同时，结合现实生活，对其社会现实性进行总结归纳。把小说引向现实，对当下生活有一定启示意义。

反乌托邦的人性寓言:《连城诀》评断

《连城诀》凭借明确的人性解析与文明拷问,向人们展示了以"人性恶"为底蕴的反乌托邦叙事。这表现在反江湖、反英雄与反浪漫三个方面。反江湖表现为作者有意拆除空洞的江湖信仰,揭露江湖的异化图景;反英雄是指作者意在去除主人公的大侠使命,让其只能充当"有我"的憨侠,而不能成为济世的大侠;反浪漫则体现在作品对情爱的理想性与永恒性的叩问,以及对"侠骨柔情"模式的消解。《连城诀》从形而上的高度诘问人性恶的可能及限度,呈现出鲜明的现代立场与独特的人文关怀。

论金庸《连城诀》中的解构意识

《连城诀》以主人公狄云的成长历史为线索,通过描述狄云经历的种种阴谋算计,以及爱情与人生的双重悲剧,逐层揭示了人性中贪婪和物欲的本质,在剖析人类恶性本质的同时,体现出作者金庸对于传统文化观念的一种辩证思考和深度解构思想。这种与小说情节织造和人物形象刻画并行不悖的文化解构意识,具体表现为对传统爱情观,完美主义英雄观和人伦关系的三重解构。

变异学视域下的中西侠士复仇小说研究——以《连城诀》和《基度山伯爵》为例

中国武侠小说宗师金庸先生的《连城诀》与法国通俗小说之王亚历山大·仲马的《基度山伯爵》无论在内容还是形式上都有着诸多相似之处——侠士复仇的题材、跌宕起伏的情节、时空体的叙事方法、浓郁的时代色彩等等。有人甚至认为金庸的《连城诀》是对大仲马的《基度山伯爵》的模仿之作。本文尝试在比较文学变异学视域下,在文本细读的实践基础上,结合比较文学跨文化、跨文明等相关理论特征,对《连城诀》与《基度山伯爵》这两部小说的同质性、异质性与变异性进行审视,认为小说《连城诀》的创作更多使用了深厚的中国古典文学知识、中华传统文化底蕴和中西融合的叙事手法。本文希望通过相关研究引起更多人对中西跨文化、跨文明平等对话与双边互动的重视、研究和传播。

人性扭曲的病理标本:《连城诀》中的人性分析

在金庸的众多武侠小说中,《连城诀》并不是最吸引读者眼球的。但在《连城诀》所描绘的武侠世界中,一个恶人当道、人性扭曲的世界却被刻画得淋漓尽致,欲望在其中被或冠冕堂皇或毫无掩饰地展现了出来。本文试图通过将扭曲的人性进行定义,并对扭曲的人性和正常的人性做出分析和对比,将《连城诀》中人物的人性分类总结,找出其中人性扭曲的病例并加以分析,找出其扭曲的原因。

《连城诀》小说场景的空间诗学

本文以金庸的长篇武侠小说《连城诀》作为研究文本,借由小说中的特定空间场所,例如:作为最初祥和宁静、心灵归属、"家宅"象征的湖南西部沅陵南郊的麻溪铺乡下的三间小小瓦屋,后由一部连城剑法的牵扯,导致屋毁、人亡,成为同门挖掘宝藏、自相残杀的场所。其中,被人性贪婪黑暗面毁灭的"家宅",不单只是主人翁狄云、戚芳眼前故乡湘西家宅的破坏,更是其心灵世界的崩塌与毁坏。其后,藏边雪谷,大雪封闭的雪山,形同一个密闭空间,引发一连串人吃尸体,甚至更进一步想要吞噬活人的可怖,小说家借由一个密闭场所衍生的绝望感,引出人性至恶如同禽兽一般的生存本能。小说里,活埋凌霜华的棺材、囚禁丁典与狄云分明可逃却不愿逃的监狱牢房、藏匿尸体的床底下与神桌底下、砌墙藏尸,与最后真相大白、宝藏现形的佛像肚子。凡此种种,小说场景的空间,莫不存在著诸多隐喻与象征。而小说最终结局的空间,指向藏边雪谷的山洞,因着小空心菜的真、狄云的善良、水笙的美,一个全新的"家宅"空间再度完美成形,替代原本已然崩坏的湘西家宅,成为延续生命与后代的另一个心灵归属空间。

《连城诀》:天下是否“无侠”

《连城诀》是金庸的一部较为短小的作品。其中不同于常见的邪不压正的江湖设定和快意潇洒的大侠形象,此书所构建的江湖格局较为狭隘,没有朝代更迭的风云激荡,也没有民族冲突的重重矛盾。金庸通过描写江湖各方势力对物质财富的追逐,揭露了物欲世界的丑恶面貌,为读者引出疑问与思考,即所谓侠客,或许并未真正行侠客之道。

当教育遭遇连城诀

金庸的《连城诀》是一部重要的小说，但是，不喜欢这部小说的人非常多，它并没有赢得应有的赞誉，为何？

《连城诀》中狄云及《亚瑟王之死》中特里斯坦英雄形象的比较分析

中国的武侠小说与英国骑士文学虽处于不同的文化背景,受着不同社会文化与思想观念的滋养,但其重诺守义,武功高强,匡扶正义的'侠士'精神却呈现着惊人的相似性,在这种'文化共相'中又有着在伦理道德、人物刻画等方面的差异。本文将金庸作品《连城诀》中的男主人公狄云与托马斯.马洛礼作品《亚瑟王之死》中的特里斯坦骑士进行伦理道德观念、人物形象上的对比解读,以期进一步领略中英不同文化浸润下的英雄情怀。