元稹《连昌宫词》新解

《连昌宫词》是元稹的重要诗篇,它不是元稹"闭门伏案依题悬拟之作",而是元稹追忆往日"经过行宫感时抚事之作"。《连昌宫词》作于元和十三年四月暮春初夏之交的时节,写作动因是诗人元稹期待执政当局能够"努力庙谋休用兵",为李唐的复兴,为百姓的生活做出自己的努力与贡献。

元稹《连昌宫词》“尔后相传六皇帝”辨正

元稹《连昌宫词》“尔后相传六皇帝”之“六” ,诸本无异词 ,陈寅恪先生以为是“五”之讹 ,而实际上应是“三”

两京驿道与《连昌宫词》

基于陈寅恪先生《元白诗笺证稿》探讨《连昌宫词》写作背景的基础可以提出新见解:该诗的创作有得于两京驿道的风物——福昌宫和女几山,其中宫前田道和宫内遗迹的描写并非连昌宫的实景,而有可能是借景于其附近的福昌宫,而诗中玄宗、杨妃事迹的虚构亦可能受启于女几山的传说。

也谈《连昌宫词》的内容和写作

集中论述《连昌宫词》的文章不多见,很多选本也不选。沈德潜的《唐诗别裁集》选了它,但也十分勉强。对《连昌宫词》的评价,历来存在着较大的分歧。曾巩、洪迈等人予以基本肯定,沈德潜却多有微词。陈友琴先生近来提出了自己的看法,引起我们对这首诗的进一步思索。

大处落墨 波澜壮阔——读元稹《连昌宫词》

原诗如下:连昌宫中满宫竹,岁久无人森似束。又有墙头千叶桃,风动落花红簌簌。宫边老人为余泣:“小年进食曾因入。上皇正在望仙楼。太真同赁阑干立。楼上楼前尽珠翠,炫转荧煌照天地。归来如梦复如痴,何暇备言宫里事。初过寒食一百六,店舍无烟官树绿。夜半月高弦索鸣,贺老琵琶定场屋。力士传呼觅念奴,念奴潜伴诸郎宿。须臾觅得又连催,特敕街中许燃烛。春娇满眼睡红绡,掠削云鬟旋装束。飞上九天歌一声,二十五郎吹管逐。逡巡大遍凉州彻,色色龟兹轰录续。

元稹《连昌宫词》“吹管逐”试释

“飞上九天歌一声,二十五郎吹管逐。”这是元稹名篇《连昌宫词》中的两句诗。就中“逐”字的词义比较费解,历来众说纷纭。《元氏长庆集》商务印书馆四部丛刊本(缩印江南图书馆藏明嘉靖刊本)、中华书局四部备要本(据明刻本校刊)都作“逐”字。

《连昌宫词》赏析

元稹，中唐诗人，字微之，河南洛阳人，因为其诗作风格与自居易较为相近，故世人合称为“元白”。他的一些诗作颇能反映当时民间的百姓疾苦，现实主义特色浓厚。《连昌宫词》就是其中著名的一篇。

与陈寅恪先生商榷“连昌宫词”箋证问题

在以前出版的“清华学报”第八卷第二期上。

词义拾补(二)

为用法之一,略同于现代汉语的介词“对”或“向”。《韩非子·外储说右上》:“太子入为王泣曰……”,《战国策·赵策四》:“媪之送燕后也,持其踵,为之泣。”元稹《连昌宫词》:“宫边老翁为余泣。”均可证。“持其踵,为之泣”句,《古代汉语》

蒲松龄和顾青霞

聊斋爱情描写姹紫嫣红、千姿百态,作者却是穷苦的、地位低下的秀才。他为什么能写那么多爱情小说？想从蒲松龄生活中寻找千变万化的爱情故事原型走不通。那么,聊斋互不重样的爱情小说何处而来？天上掉下来？可以说,聊斋丰富多样的爱情故事基本是从天上掉下来。

“脍炙人口”只用比喻义

“脍炙人口”的意思是像脍炙这样的美味，人人都爱吃（脍：切得很细的鱼或肉；炙：烤熟的肉），比喻好的诗文或事物受到大家的喜爱和传诵。语见唐·林嵩《周朴诗集序》：“与李建州频、方处士干为诗友，一篇一咏，始（鳕；同‘脍’）炙人口。”例如宋·洪迈《容斋随笔·连昌宫词》：“元微之白乐天在唐元和长庆间齐名，其赋咏天宝时事，《连昌宫词》《长恨歌》皆脍炙人口。”老舍《看宽一点》：“到了我上小学的时候，三大艺人俱人晚境，他们的歌却仍脍炙人口，余韵未歇。

李贺写竹

李贺的家乡昌谷,在今河南省宜阳县地,其地依山带水,竹林繁茂。与李贺同时的诗人元稹曾写有《连昌宫词》,起首即曰:“连昌宫中满宫竹,岁久无人森自束。”(李贺故宅就在故连昌宫附近)据中共宜阳县委宣传部《李贺故里调查》曰:“今昌谷村名虽无,但此一带村子有三乡、上庄、下庄、南寨、柏坡、后院等.大都村头相连,绿竹成园,较大之竹园即有一百多亩。”“

漫话寒食

漫话寒食●王玉鼎寒食节是汉民族重要的传统节日之一。寒食节之所以叫寒食，就是在节日的三天中，家户里不能举火，只吃提前准备的冷食。为什么不能举火呢？据说是为了纪念春秋时晋国的介之推。据唐代徐坚等著的《初学记·卷四·寒食》引《琴操》等的说法，介之推是晋公子...

论《长恨歌》的主题思想

唐玄宗李隆革与杨贵妃的故事,在唐代即已成为诗人普遍歌咏的题材。宋洪迈云:“唐人歌诗,其于先世及当时事,直词咏寄,略无隐避。至宫禁嬖呢,非外间所应知者,皆反复极言,而上之人亦不以为罪。如白乐天《长恨歌》、讽谏诸章,元微之《连昌宫词》始末,皆为明皇而发。杜子美尤多。此下如张祜赋连昌宫等三十篇,大抵咏开元天宝间事,李义山《华清宫》等诸诗亦然。今之诗人不敢尔也。”(《容斋续笔》二“唐诗无讳避”条)

“元稹献诗升职”别议

元和十五年（820）夏（据白居易《元稹除中书舍人翰林学士赐紫金鱼袋制》），元稹被穆宗拔为祠部郎中知制诰臣。关于这次升职的原因，史书向有定说，从无别议。如《旧唐书·元稹传》云：“长庆初，潭峻归朝，出稹《连昌宫词》等百余篇奏御。穆宗大悦，问稹安在。

“人风”并不避讳

唐代散文大家柳宗元的《捕蛇者说》一文,早已脍炙人口。末句为:“故为之说,以俟夫观人风者得焉。”对“人风”二字,教材和诸家历来注释为:应作“民风”,唐代为了避唐太宗李世民的讳,“民”字写作“人”.这种避讳的说法是大可榷商的.其一,请看下列句子:

白居易《琵琶行》创作缘起新探

《琵琶行》是唐代大诗人自居易的代表作，此诗深刻的思想内涵和卓越的艺术成就赢得了后人的一致好评。明李沂《唐诗援》曰：“初唐人喜为长篇，大率以词采相高而乏神韵。至元、自，去其排比，而仍踵其拖沓。惟《连昌宫词》直陈时事，可为龟鉴；《琵琶行》情文兼美，故特取之。”清黄子云《野鸿诗的》曰：“香山《琵琶行》婉折周详，有意到笔随之妙，篇中句亦警拔。”清严元照《蕙榜杂记》曰：“予向读吴梅村《琵琶行》，喜其浏离顿挫，谓胜白文公《琵琶行》，久而知其谬也。”

唐诗的新闻性与传播特点——以有关安史之乱的唐诗为例

诗歌兼具文学和新闻的双重属性,具有今日新闻传播的性质与功能。本文以有关安史之乱的三首唐诗为例,分析诗歌是如何叙述抑或＂报道＂这个重大事件的。 安史之乱是唐代发生的一场政治叛乱,其发生时并没有现代认定的专业新闻传播活动,更多的是士人的传播活动,主要的传播手段有书信、著述、赋诗等。除了史书的记载，当时文人的诗作是较为全面、通俗、可信地记录（报道）这场动乱的资料。二者相辅相成，唐诗中所叙述之事大部分都可以在史书中找到依据，例如《旧唐书》《新唐书》等，而诗人们在这一时期的创作也空前活跃。

论杜甫和李贺

论杜甫和李贺吴企明人们谈论李贺诗歌的艺术渊源时，总爱标举杜牧的＂盖骚之苗裔也＂（《李贺集叙》）。长吉诗＂依约楚辞＂，这已是学术界的共识。李贺诗风，近乎太白，前人早就注意到，唐齐己《谢荆幕孙郎中见示乐府歌集二十八字》：＂长吉才狂太白颠，二公文阵势横前。...