论中王国时期埃及与迦南的关系

中王国时期埃及与迦南的关系是目前学界争论的一个焦点问题。从现有的埃及文献以及出土于迦南和埃及两地的考古资料看,尽管奈苏蒙图石碑、索白克胡石碑和孟菲斯铭文记录了埃及在迦南的军事行动,但是中王国时期埃及与迦南的关系仍集中表现在贸易上。第十二王朝早期,两地的关系是通过不同路径的双边互动:黎凡特与埃及的联系是通过陆路来完成的,位于拜尼·哈桑的第3号坟墓中的壁画和来自于塞拉比特·艾尔·哈戴德采石场的铭文可以证明这一点;与此同时,出土于伊弗沙的陶器则反映了埃及与黎凡特南部的海上联系;孟菲斯铭文以及出土于达舒尔的克努霍特普坟墓铭文揭示出黎凡特北部地区更趋向于与埃及进行海上贸易。第十二王朝末期和第十三王朝时期,埃及与黎凡特南部的贸易通过出土于阿什克龙的印章和陶器得到了充分的揭示,而克努霍特普的达舒尔铭文则揭示了埃及与古王国时期的传统贸易伙伴巴比罗斯的联系,乃经过埃及第一中间期和第十二王朝早期的中断后,并于这一时期重新开启。

试析辛格心中的两个迦南——以《傻瓜吉姆佩尔》和《市场街的斯宾诺莎》为例

艾萨克·巴什维斯·辛格的作品反复体现了他对传统犹太宗教伦理的矛盾和困惑。《傻瓜吉姆佩尔》和《市场街的斯宾诺莎》体现了多元化家庭宗教环境和斯宾诺莎学说对他的影响,并揭示了辛格心中的两个迦南:精神层面上的迦南和世俗层面上的迦南。

依兰·维恩莱特和穆沙·杜布对“迦南妇女”故事的女性主义解读

《马太福音》15:21-28有关“迦南妇女”的故事在圣经学术界一直受到广泛关注。来自不同文化语境中的读者从历史批评、文学批评、社会科学批评、女性主义、后殖民主义等不同视角剖析该段文本,审视其跨时空、跨文化的影响,使其神学意义和社会历史价值得到充分彰显;同时研究者的见解又充满争议。本文对照两位著名女性神学家——盎格鲁-爱尔兰裔澳大利亚学者依兰·维恩莱特和非洲本土学者穆沙·杜布——对该故事的解读,尝试剖析社会处境如何影响女性读者对那段经文的理解和意义建构,探索来自不同族裔与阶层的女性如何看待“迦南妇女”的过去、现在及未来。

迦南地——犹太文化的物质源头

人是文明的创造者,土地是人的活动的载体和必要条件。人—地关系是犹太文明发生、发展的物质起点与基础,在其过程中既有地理要素对文化精神的嵌入,也有文化精神对地理要素的浸染。迦南地及周边地区的自然——人文地理要素对犹太文化的产生成长起到了广泛而深刻的潜在作用,后世犹太人的宗教信仰、价值观念、思想意识、社会习俗、生活方式、文化品性均可从迦南地本身寻找到源头,也可从迦南地所处的特殊的地理位置找到源头。

迦南地——犹太文化的物质源头

人是文明的创造者,土地是人的活动的载体和必要条件。人-地关系是犹太文明发生、发展的物质起点与基础,在其过程中既有地理要素对文化精神的嵌入,也有文化精神对地理要素的浸染。迦南地及周边地区的自然-人文地理要素对犹太文化的产生成长起到了广泛而深刻的潜在作用,后世犹太人的宗教信仰、价值观念、思想意识、社会习俗、生活方式、文化品性均可从迦南地本身寻找到源头,也可从迦南地所处的特殊的地理位置找到源头。

帕拉宏撒·尤迦南达与近代瑜伽文化传播

帕拉宏撒·尤迦南达是近代第一位向西方国家传播瑜伽的使者,契合了近代以来战争时期人们内心渴望安宁与解放的精神需求,宣传印度教与所有宗教和平共存,对弘扬瑜伽文化和促进东西方文化融合发展作出了巨大贡献。

迦南妇人的心——慧心

主耶稣走路的时候,有一位迦南妇人带着犯鬼的女儿,赶来见主。她在主的身后大声呼求:“主啊!大卫的子孙,可怜我!我女儿被鬼附得甚苦。”我想这位母亲说这话时,心里一定充满了悲伤,眼里一定蓄满着酸涩的泪水——她视女儿为自己的生命,女儿的痛苦即是她的痛苦。因此她才对主说“可怜我”,而非说“可怜我的女儿”。母亲的心,与女儿的生命已深深溶化在了一起。当迦南妇人大声求主时,“耶稣却一言不答”,门徒们还厉声责备她,且请求主打发她走。妇人没有灰心,

迦南妇人的信德

今天我们来读这个迦南妇人的事迹,并不是着重在神迹本身,而是看这个妇人是如何经历了这个神迹, 她是如何得到了主的祝福。从她身上我们所看到的四样美德,正是我们今天的基督徒所应当效法的。

征服迦南的序曲:作为历史叙事的底拿事件

在先祖叙事中,底拿事件是以色列先祖与迦南人的又一次族群冲突。该事件反映的是申命历史叙事的主题之一:以色列人应如何对待迦南人?从叙事者的视角看,希未人示剑玷污以色列先祖雅各的女儿底拿,及其施暴后与其父的通婚主张,给正在形成的以色列民族带来了双重危机:一是人身、财物会遭希未人劫掠;二是以色列人将在精神上认同施暴者,使暴行得以合法化。示剑城政治制度的高度开放性使它颇具同化其他民族的能力。然而,希未人的意图如果成功实现,以色列人势必偏离神的目标和应许,转向虚空,成为被剪除的对象。这使以色列众兄弟对迦南人的武力征服变得不可避免。

威盛的“迦南计划”和“伊甸园”平台

VIA(威盛)这个曾经令全球的 IT 行业为之动容的名字,是中国电子产业的骄傲。2001年,台湾 IC(集成电路)设计业创造了347.5亿人民币的产值,成长率为20.7%,仅次于美国,成为全球第二大 IC 制造地。而威盛电子2001年销售收入高达10亿多美元,并于2001年占据台湾销售的榜首。其中,最为DIY 迷和广大电脑爱好者津津乐道的就是1999到2001年里,VIA 和 AMD 一同,创造了 KT133(A)

梦中的迦南——关于《红字》中的森林意象

美国著名作家纳撒尼尔·霍桑 (NathanielHawthorne)在其代表作《红字》中使用了大量篇幅描述美国文学史上最为常见的森林意象这一文学母题。但霍桑并未将森林与现实社会截然对立 ,通过森林象征的运用 ,霍桑表现了自己的社会探索精神和建立一个充满自由平等的和谐社会 ,使人们获得本真的存在和实现正常的人性欲望的思想。他还通过森林象征表达了对女性问题的关注。由于霍桑对北美大陆的深深眷念 ,他对森林象征的运用寄托了通过社会改造在新大陆上找到梦中迦南的愿望。

征服迦南叙事的圣经考古与文学批评

以色列人定居迦南的方式是学界长期争论不休的一个问题,其中,征服模式影响深远。论文从圣经考古及圣经文本的维度对征服模式进行分析,并反观其合理性与偏颇之处,以期对圣经研究、以色列历史和考古新领域的探索有所裨益。

迦南神话视域中的圣经海怪研究——兼论圣经海怪与中国龙的区别

圣经海怪是威胁上帝创造的力量,拥有深厚的迦南神话背景,圣经在本质上体现了“多元宗教经典”的特质。中译本圣经多将圣经海怪译为“龙”,在一定程度上造成中国基督徒对自身文化的拒绝与否定。本文考察圣经海怪在各圣经版本的译名,试图从翻译的角度澄清中西文化上的隔阂与误读。

对话“他者”——评述约翰·柯林斯《古代以色列和早期基督教中迦南的遗产》

《古代以色列和早期基督教中迦南的遗产》一文是柯林斯教授结合“他者”视角对早期以色列以及基督教信仰溯源明义的力作。通过对但以理异象人物原型以及程式结构的辨认,他历史性地揭示了圣经信仰中存在的迦南遗存,有力地论证了早期以色列信仰中的多神崇拜、但以理异象中并列出现的神,以及福音书中父神与子神的概念、上帝与耶稣的关系等都是对迦南神话的继承与发展。圣经保存的迦南传统说明文明间的对话早已存在,这对于基督教中国化具有启发性意义,更有利于促进世界不同文明间的多元交流。

古代以色列和早期基督教中迦南的遗产

约三百年前,耶稣会卷入一场关于以何种方式在中国传教的论战(史称“礼仪之争”)。耶稣会认为可以用中文术语称呼基督教的上帝,基督徒也可以参与民间的儒家礼仪,但这些遭到了教皇克莱门特十一世(Clement XI)的拒绝。19世纪和20世纪发展起来的圣经和古代近东研究表明,对跨文化翻译应当更为宽容。事实上,圣经传统中包括上帝名字的各种概念和启示(revelation)都不是以其原始面目突然出现,而是由古代迦南和近东的宗教传统交织而成。前往中国的耶稣会士其实是非常明智的,他们寻求与本土信仰之间的延续,而不是将异教世界视为完全不同的他者。

读王迦南的人物画

走进王迦南的画室,似乎有无数个鲜活的小人向我走过来:他们都恣意袒露胸怀,赤足光头,有的在举杯畅饮,有的在手舞足蹈,千姿百态,但每一个脸上都露着快乐、满足、顽皮甚至是有几分厚颜无耻的笑容,令人忍俊不住。

独立苍茫自咏诗 王迦南的山水画

走近王迦南的山水画,我常常觉得自己突然变得很渺小:那千岩万壑的雄伟气势,那喷涌爆发的火热岩浆,那飞流直下的野山瀑布都营造出一种博大,一种纪念碑式的博大。但在那些博大的山川之间,又常常点缀着小小的茅屋、一座小桥、几棵寂寥的老树,在小桥和老树的旁边,还有一个渺小而寂寥的人物在徘徊。这似乎表现出画家内心的矛盾:入世与出世,现代与传统,严肃与玩世不恭。

浪漫主义应该是红色 读王迦南的风景画

描述王迦南的风景画几乎可以用“革命”这个词,因为那些画面中跃动和喷薄的红色常常会令人感到兴奋,甚至亢奋。平日里宁静而悠远的大自然在他的笔下偏偏呈现出跳动的、火一般的激情——秋色染红的野山峻岭。

塘秘境夏尔巴——评《喜马拉雅深处——陈塘夏尔巴的生活和仪式》

在西藏自治区日喀则市萨迦县本波山下,有一座藏传佛教萨迦派寺院萨迦寺。萨迦寺从末开始兴建,历史悠久,规模宏大,作为萨迦派的主寺,全寺分为南北两个群落。在兴建修筑萨迦南寺时,寺院的主要木材出自于当时一个偏假而不见经传的小地方——萨基塘。几百年后,一群夏尔巴因打猎而发现了一块风水宝地,之后迁徙定居于此,繁衍生息。