迦腻色伽一世佛像钱币研究

释迦牟尼涅槃后的五百年间未出现佛像。贵霜王朝统治时期,在诸多因素的推动下,佛陀本尊的形象诞生了。佛陀造像在迦腻色伽前期已经有了较为成熟的发展。具有明确纪年的迦腻色伽佛像硬币的发掘,为研究贵霜文化历史、佛像的起源、造像特征,提供了一个独特的视角。

《伽腻色迦书信》的伦理思想及艺术特色

《伽腻色迦书信》是公元8世纪末从梵文翻译成藏文的一部书信体著作,其对藏族佛教、诗学、伦理及公文书信等方面起着重要影响,并被宗喀巴、杰曹·达玛仁青、松巴·益西班觉、章嘉·阿旺洛桑却旦等佛学大师们尊崇,在他们的著书立说中频频引用《伽腻色迦书信》的名言金句。然而,学界对其研究较为滞后,专题的研究更显甚微。文章在梳理藏汉文相关佛典文献及研究成果的基础上,以文献比较及跨学科研究方法,对《伽腻色迦书信》的作者、译者进行探究,并在藏族传统文学语境下剖析其主要思想。同时,对《伽腻色迦书信》义理从国政与佛法的辩证关系、伦理道德、知识教育及生态和谐等十个方面进行阐释和科学归纳,提出佛教与当今社会适应有利于发挥新时代社会道德积极作用。最后,将《伽腻色迦书信》为文学经典看待,对其文学思想、语言及表现手法等方面做了研究。《伽腻色迦书信》是一部音律优美、词藻丰富的文学艺术作品。

论延光四年佛像的史学意义

长江三峡出土的延光四年摇钱树佛像,是目前所知的中国第一尊古佛像。该佛像举右手施无畏印,高肉髻,与四川其他各摇钱树大致属于同一类型。惟该佛像身着交领衣,显示了当时中国信众对佛像仪轨并不十分熟悉,是佛像初传中国时期的常有现象。就中印两国佛像艺术传播与交流的角度看,这尊佛像,作为一个有力的证据,可以缩小古印度佛像初创时期的争议范围,也可以缩小贵霜王朝迦腻色伽即位年代的争论范围,对探究佛教造像在古印度的起源有重大意义。同时,该佛像可以证明中国古籍记载的早期佛教造像虽有夸饰之词却是有事实依据为基础的。

解读印度贵霜早期国王和年代的重要实物依据——腊跋闼柯贵霜碑铭述考

1993年,阿富汗巴格兰地区出土了一件贵霜新碑铭——腊跋闼柯碑铭。对腊跋闼柯铭文四位国王序列的释读,首次确立了早期贵霜的王系,也为迦腻色伽纪元问题的解决迎来了曙光。该铭文中,名号"王中之王"的书写规范,同时喻示了维玛.塔克图王的纪元法与安息纪元之间的联系。这一发现可以作为维玛·塔克图使用的"未知纪元"年代的判断依据,并为最终推算迦腻色伽所属年代和迦腻色伽纪元提供了新的可能。

略论贵霜帝国的衰落

贵霜帝国在迦腻色伽一世统治时期力量最为强盛,后来由于内乱导致分裂,开始衰落。贵霜帝国的衰落与其强盛时期的各种文化、宗教形态并存所导致的潜在矛盾有关。贵霜帝国分裂后,民众不得不踏上归籍故乡、逆丝绸之路东归的漫漫长路。回归的大月氏人及其后裔从事文化建设、翻译佛经和传教等活动,对中西文化交流影响极大。其遗迹在于阗、鄯善、敦煌、西安、洛阳等地均有发现。

董希文先生谈敦煌艺术问题

一九六○年十月四日和六日晚,董希文先生在敦煌千佛洞对中央美术学院油画系、国画系、雕塑系四年级学生谈敦煌艺术问题。当时董先生未备讲稿,信口而谈,课后曾让我将详细的纪录稿抄写一份给他,一直未发表。此文乃按原纪录整理而成。

贵霜帝国 坐地发财 乐不思蜀

公元前128年,当疲惫不堪的汉朝使节张骞抵达阿姆河和锡尔河之间的河中地区的时候,终于见到了他十余年来一直不曾放弃的目标——大月氏人。这个来自河西走廊的民族早已在他乡落地生根,过上了安居乐业的生活。张骞的到来似乎并未说服他们返回故土,但他所开辟的丝绸之路,却给大月氏人带来了深远的影响,最终造就了一个强大的贵霜帝国。

贵霜帝国时期的佛教东渐与文化交流

发源于南亚次大陆的佛教在本土衰落的同时广泛向异域传播,并发展成为世界性的宗教。在佛教东传进入中国的过程中,贵霜帝国扮演了十分重要的角色。由于贵霜国王迦腻色伽等人的大力扶植,佛教逐渐渗透到印度西北乃至中亚的广大地区,然后由此进入到中国内地。这一时期,中原王朝对西域及中亚的经营也日见成效,中西交往的通道得到彼此很好的维护,保持了畅通。依此为中心,中外文化交流达到了空前繁荣的程度。

从富楼沙到长安:隋唐建都思想中的一个佛教因素

隋唐是佛教昌盛的时代,不论是信仰世界、日常生活,还是政治意识形态都打上了深刻的佛教烙印。杨坚之于大兴城,和迦腻色伽之于富楼沙,在宗教和政治运作上颇有相似之处。而杨坚在大兴城修建大兴善寺作为征召高僧、分舍利建塔的总部,以及用自己的名号命名都城的重要地名,都在之前的本土传统中找不到前例或者依据。可以说,佛教确实在隋唐长安城的设计中扮演了不可缺少的角色。