陈维崧《迦陵词》的遗民情怀书写

阳羡词宗陈维崧是明清之际以词体书写遗民情怀的典型。《迦陵词》中的遗民意识在主题上以怀人和怀物两方面书写予以体现,并形成文化语码。前者常将抗清义士和隐逸高士作为咏怀对象,以今昔对比的手法寄寓王朝兴衰的感慨;后者则运用“举隅法”书写遗民群体的故国回忆。《迦陵词》中的遗民书写有着由潜隐性向爆发性转变的明显印迹:一方面因为明亡时陈维崧年纪尚轻,但年岁的增长、游历的拓宽与家族复兴的无望唤醒其对往昔岁月的追念;另一方面则是政治安定的大环境下,陈维崧在康熙七年(1668)之后的社交活动中失去了龚鼎孳、冒襄、王士禛等人的庇护,无法再以贵族子弟身份加入社交圈,因而以文化“遗民”作为身份建构的策略。

陈维崧《迦陵词》研究的回顾与反思

以如今的阅读视域来看,陈维崧《迦陵词》的经典化程度不高,未能跻身一流文学家作品的行列,相关研究虽仍在进行,但也出现了新的问题与挑战,需要对以往的研究予以回顾与反思。过去六十年来,关于《迦陵词》的研究基本按照钱仲联的研究思路推进,对其作者、词作内容、创作分期、词学理论、艺术特色及词学成就等方面展开了丰富的探讨,其中尤以严迪昌《阳羡词派研究》和陈振鹏等人整理点校的《陈维崧集》为理论建构和文献整理方面的阶段性突出成果。但随着研究的跟进,相关研究也出现了数据的堆叠错误、词调研究草率、模式化倾向严重、词人主体性丢失及经典化建构缺乏的误区,在后续的研究中需要适当转换研究理念,从文人心灵史等角度入手,寻求研究的可持续性和新的突破。

论叶嘉莹迦陵词的美感特质

诗词学家叶嘉莹创作的迦陵词在思想性与艺术性方面具有非常高的审美价值,在继承传统的同时又能开拓新境。叶嘉莹迦陵词的美感特质主要体现在真挚之美、弱德之美、蕴藉之美,其在词作中非常注重意象与意境的水乳交融,艺术手法十分高妙。叶嘉莹非常重视“词心之真”,所有词作都具备深挚真切的特质,这种深挚真切既是她真诚人格的体现,也是她身上厚重中华文化积淀的彰显。她饱经忧患的生命历程和隐忍持守的品格修养令她的词作自然而然呈现出一种“弱德之美”,迦陵词是对她的“弱德之美”词学理论的完美实践。叶嘉莹在古典诗词理论方面也有很大的创获,迦陵词即是对其古典诗词理论的完美运用。

论迦陵词以文为词的倾向——兼评陈维崧革新词体的得失

陈维崧号称清词巨擘。他以极具个性化的创作为清词的中兴奠定了基础。但是前人对他的词作的研究多集中在其受苏辛豪放风格的影响这一方面，而对他为革新词体形式所作的努力和这种努力的得与失注意得不够，因而就不能真正客观地理解他在词史上的贡献与地位。同时对他的批评也往往不能切中要害。具体地说来，陈维崧革新词体形式的主要方法是以文为词，他的以文为词又集中体现为以问答形式为词、以议论为词、以才学为词和在词中对逻辑语言的语法关系的恢复等四个方面。迦陵的以文为词为克服传统词体语言老化做出了贡献，为清词的中兴注入了活力。其不足是容易流于松散粗豪、一发无余。

论竹山词对迦陵词的影响

本文从择调、内容、风格三方面对竹山词与迦陵词作一比较,论述了迦陵词风格形成的原因,并揭示出迦陵词正是在继承竹山词的基础上,使词的表现领域更有所拓展,形成了独具一格的风貌。

宜兴储氏家族对迦陵词的接受与反思

众多文化家族投身于清代词学复兴的洪流之中,已是学术界公认的事实。他们在这一过程中究竟承担了怎样的责任,对清代词风产生了何种影响,这还是清词演进研究中的模糊环节之一。本文从研究阳羡储氏家族的词学成就入手,从词情、词艺、词学理念等方面,探究储氏词人与迦陵词同中有异、异中有同的创作风貌,通过描述清代阳羡词学的流变轨迹,试图揭示文化家族对推进清代词风演进的特殊贡献。

试论迦陵词的“沉而不郁”风格

陈维崧的《陈迦陵词全集》,作品数量众多,内容丰富,风格多样。后人多把他与辛弃疾作比,尤其是陈廷焯在《白雨斋词话》中对陈维崧词的批评,尤为独到与深刻,即迦陵词与稼轩词最大的不同在于"能沉而不能郁"。

论迦陵词的多样化风格及其形成

陈维崧是清初阳羡词派的领袖。他在创作上既不崇尚宗风，又不墨守专家，而是充分地融众体于一家，形成了自己独特的风格，也使他的作品在整体上呈现出一种光怪陆离、闪烁不定的崭新艺术效果。

论民俗文化对迦陵词的影响

本文试图从民俗文化的角度探析民俗文化对迦陵词的影响，主要表现在思想倾向、创作素材和创作契机三个方面。

稼轩词与迦陵词

稼轩词、迦陵词是继东坡词之后 ,豪放词的两座高峰。迦陵词主要受稼轩词影响 ,稼轩词、迦陵词有许多共同之处又各有特点。稼轩词孕育出迦陵词 ,这是辛稼轩在中国词史上的一大贡献。

论迦陵词的“复社遗风”

不同于苏、辛、陆的"以文为词"和"以诗为词"所开启的豪放词风,迦陵之豪放词风因着"复社遗风"而有了新的内涵:融洽经史,其词浑厚而雄健;愤世忧时,其词深刻而沉郁;抒浩然之气,其词豪迈而遒劲。此豪迈雄健词风的形成本于"复社遗风",与迦陵成长过程中的诸多复社因素密切相关。

叶嘉莹对感发的认识——以《迦陵论词丛稿》为例

叶嘉莹先生词论丰富而有深度。她认为中国古典诗词的文化魅力一定程度上是源于其中深厚的历史文化底蕴以及诗词的隐喻性意象、意境引发的朦胧美感。诗词既有思想、文化价值可以供人思索学习,又作为物我沟通的桥梁,具有感发意义。叶嘉莹先生的词论博采西方理论来解释中国古典诗词,其中对于词的“感发”的认识可以从作家、读者、作品与世界四个维度作深入探讨。

论《迦陵词》与戏曲之因缘

明清两代,观赏、评论戏曲已经成为文人精神生活的重要组成部分,这在词的创作中也得到反映。在有的词人那里,不少词因观剧而作,为艺人而作,由此衍生种种情感,生发诸多感慨。在这方面,陈维崧(1625—

从《迦陵论词丛稿》看叶嘉莹先生的研究方法

叶嘉莹的《迦陵论词丛稿》就研究方法而论,可概括为二:一是评赏式的论词,二是以西方现代文艺理论来观照中国古典诗词和文论。通过前一方法,以深入把握作品的内涵和价值,辨别历代评论者对诗歌的种种误解与错论,阐发诗歌的兴发感动之作用;通过后一方法,既克服了古代文论模糊含混、缺乏完整体系的缺点,又从中西比较之角度,重新审视和衡定古代诗词应有之价值及中西共通之文学观念。此两方面互相结合与补充,开拓了古典诗词研究的新领域和新途径。

开窗更见春无限——浅评《迦陵论词丛稿》

叶嘉莹先生的《迦陵论词丛稿》收录十多篇关于词人、词作及词论的研究文章,阐发了作者独特的词学理论,建构了作者关于词的理论体系,可以说为读者打开了一扇通往传统文学的窗。读之,可初窥词之景色。

叶嘉莹的词学思想和创作

叶嘉莹先生以毕生精力研治中国古典诗词,取得了举世瞩目的成就。参透古今词心,将词心之“真”视为其“兴发感动”理论的本质,是她词学思想中最为宝贵的方面。除此之外,关于词体的美感特质、词的发展流变、用西方文学理论诠释中国传统词学等,她都有自成一家的思想。在创作方面,真淳的迦陵词是女性词的典范,既富含感发的生命力,也富含她最为推崇的“弱德之美”。深入探究叶嘉莹先生开拓的词学境界,对我们当代词学建设大有裨益。

唱和、选集与自我经典化——以陈维崧康熙十一年至十六年的词学活动为考察中心

参与唱和、编选词集是词人实现词体创作自我经典化的有效手段。陈维崧在康熙十一年(1672)至十六年(1677)将创作重心转向词体,积极参与江南地区的词社社集唱和、倡导号召阳羡词人群同题唱和,继而组建了一批以自我为实际领袖、《迦陵词》为风格范本的创作群体。此外,从康熙十年(1671)开始编订的代表当时词坛总体样貌的《今词苑》到康熙十七年(1678)完成的乡邦词选《荆溪词初集》,象征着在以陈维崧为代表的阳羡词人从选择经典到塑造己作为经典的转变。以词史角度考量,内外部的词体唱和与词集编选活动在客观上提升了陈维崧在词坛的影响力,直接推动了阳羡词派的形成。

叶嘉莹词学研究方法二题

叶嘉莹先生有多种词学论著,其《迦陵论词丛稿》更是萃集精华之作。叶先生的词学研究从宏观着眼,从微观入手,为词的研究拓宽了视野。而其研究方法融合中西,既立足于国学传统,又融入了西方现代批评理论,在研究中独树一帜。

精致曼妙的华严楼台——析叶嘉莹以“兴发感动”为核心的词学思想

考察叶嘉莹《迦陵论词丛稿》中所体现的词学思想,分别从世界、作家、作品、读者四个维度进行探讨,建构起叶嘉莹独具特色的词学理论。

谈谈叶嘉莹诗词评论的特点

叶嘉莹是加拿大籍华裔女学者,在国内已出版了《迦陵论诗丛稿》、《迦陵论词丛稿》、《王国维及其文学批评》、《中国古典文学评论集》等著作,并有几十篇论文见于众多报刊.叶先生的古典文学评论——其中主要是诗词评论——在中国古代文学领域独树一帜、给人耳目一新的感觉.那么,她的诗词评论究竟有什么特点,使得她的研究与众不同呢?在我们看来,她的成就决不仅仅是因为她以纤细的手法和优美的文笔成为一名个性鲜明的诗词鉴赏家,更主要的是她是一位具有独特的理论思想的批评家.她的与众不同之处也正体现在她的理论思想中.