《述异记》中的靶向叙事

自《汉书》中的语料转化指向之后,《述异记》作为六朝时期一部重要的志怪小说,其叙事指向性有了进一步发展。统计其中征兆预知类故事的具体比例,可将其细分为三类,即对政治事件或前途命运的预知、对鬼神祝福或诅咒的显现、对朴素正义观与自然观的宣扬。分析现存篇目,可以看出祖冲之对个人命运与政治事件的高度重视,尤其体现了志怪“以补史阙”的强目的性,这种强目的性的叙事也为后世的小说创作提供了语料和高超的叙事技巧。

东轩主人《述异记》作者为吴震方再考

东轩主人《述异记》是清初康熙间成书的一部文言志怪小说集,对明末清初的奇闻逸事多有反映。关于“东轩主人”的真实身份,目前主要有吴震方和陈裴之两说。从此书完成时间和记述内容的发生地来看,陈裴之都不符合。在前人研究基础上以《述异记》为内证并结合新资料再考,发现吴震方的斋号、行迹、交游与东轩主人高度重合,其诗稿也与《述异记》形成内容互证,故基本可认定其为东轩主人。至于他为何与同为笔记的《岭南杂记》在署名上区别对待,可能与《述异记》内容的志怪性和避文网有关。

《述异记》防风庙资料辨疑

南朝梁·任昉《述异记》有防风庙资料一则云:"南海小虞山中有鬼母,能产天地鬼,一产十鬼,朝产之,暮食之,今苍梧有鬼姑神也,虎头龙足,蟒目蛟眉。今吴越间防风庙土木作其形,龙首牛耳,连眉一目。"揆诸佛经,鬼母即鬼子母,容貌艳丽,与苍梧鬼姑神之相貌不等。所谓"防风庙作其形"之"其"字,当指鬼姑神,然所述与鬼姑神也不相同,所记实是不同之三神。至于防风庙中"土木作其形"之神,应非主神防风氏,疑是陪祀之地方神祇。

《古小说钩沉·述异记》校勘商榷

《古小说钩沉》中的《述异记》是鲁迅根据《太平广记》《太平御览》《北堂书钞》《艺文类聚》《海录碎事》《开元占经》《法苑珠林》等十余种典籍辑录而成的。然因其未经最后的整理,故校勘方面还存在不少问题。今以1999年人民文学出版社出版的《鲁迅辑录古籍丛编》为底本,对《述异记》中疑问之处提出商榷意见,以供将来修订时参考。

《述异记》及《文章缘起》真伪考辨

《崇文总目》记载《述异记》及《文章缘起》为南朝(齐、梁时期)任昉所著。清代学者对此提出异议,《四库全书总目提要》疑今本《述异记》及《文章缘起》为后人伪托任昉之名所作。有学者认为,《四库全书总目提要》所提出的疑伪之说不足为信。今本《文章缘起》虽然对文体辨析有烦琐可议之处,在某些条文上有被后人羼入的可能,但在没有新材料发现的情况下,不可轻易判定今本《文章缘起》为伪作。

从《看花述异记》看王晫的女性观

《看花述异记》是清代文人王晫所作。主要介绍王晫赏花后,在梦中见到了汉至隋唐时期的美人。通过对美人的仪容与才艺展示的分析,可知王晫的理想女性形象既有现实美丽女性的阴柔之美,又有对男性忠贞不二的高尚情操。

祖冲之《述异记》内容分析

南北朝时期著名科学家祖冲之不仅研究自然科学,对文史也颇有研究。史家对其在数学、天文学和机械学方面的工作颇有研究,而对其在社会科学方面的工作则涉及较少。祖冲之的《述异记》是当时一部较为优秀的志怪小说,内容涉及自然、动物、吉凶征兆、谶验、妖怪鬼神等多个方面。本文通过分析该书的内容来说明祖冲之对怪异现象的认识。

《述异记》佚文考订补遗

祖冲之与任昉著有同名小说《述异记》,祖冲之《述异记》于《隋书·经籍志》已有著录,任昉《述异记》至宋始见著录。二书成书时间相去不远,且原书都不存,古书征引《述异记》多不署撰者名,故征引条目归属不易区分。任本版本众多但内容大致相同,祖本有鲁迅辑佚本,且有疏误之处。此外仍有佚文不见于二书,今对此进行考订补遗。

述异记

他在你面前撵出仇敌说：“毁灭吧!”——《申命记》

水袖:述异记

梁祝:蝴蝶的非线性叙事。这时候大地骤然开裂,河水逆流,吹鼓手停止了滴滴答答的吹奏,只看见一阵黑压压的风迎面而来。有人在喊,怕是要天降灾难;有人抓住看热闹的孩子的手,一阵小跑回到家中,插好了门栓;有胆子大的,迎着风向前走了几步,只感觉脚下颤抖,从一处低矮的土丘处裂开了一道缝隙。那缝隙越来越大,撕扯着大地的肌肤,野草被撕裂根部,顶天的大树顺势倒了下来,轰然陷了进去。有一个惶恐的声音在喊:拉住她,别让她跳进去。可是已经晚了,人影一闪,只留下红色的衣衫碎片在风中飘舞。

古诗词中的典故

在中国古代神话里,红日中央有一只黑色的三足乌鸦,周围是闪烁的“红光”,后以“金乌”代称太阳。出自《述异记》,晋朝的王质上山砍柴,看见几个童子下棋唱歌,他便认真地听了起来。等他回过神来,发现斧头全烂了,同时代的人都不在世了。比喻岁月流逝,人世变迁。

春天苜蓿入馔来

有一年春天,应朋友之邀,到其乡下老家踏青赏春。午饭时,朋友从厨房端出一盘绿莹莹的蔬菜,一上桌,大家便纷纷动箸品尝,不禁赞道:鲜美!于是,问道:此为何菜?友人指向房前梯田,瞧!就长在这梯田里。大家定睛一看,原来这是:苜蓿。苜蓿,一年生或多年生豆科草本植物,原产中亚,汉武帝时张骞出使西域,自后内地开始栽培。《太平御览》卷九九六引《述异记》:“张骞苜蓿园在今洛中。苜蓿本胡中菜,骞始于西国得之。”苜蓿一般分紫苜蓿、南苜蓿两类,紫苜蓿多有蔓茎,茎高30至100厘米,直立或匍匐,多分枝,小叶倒卵状长圆形,花冠紫色,我国大部分地区均有栽培;南苜蓿,又名黄花草子、金花菜、草头,茎高20至60厘米,茎伏卧或斜向生长,多分枝,小叶倒卵形至菱形,花冠黄色,分布于我国中、南部,以长江下游栽培为多。

蚩尤新探——汉苗蚩尤神话传说之比较

在我国古代神话传说中,蚩尤是个非常著名的人物,因为他曾经是赫赫有名的黄帝的可怕的对手。聪明而善战的黄帝几乎惨败在他的手中,经历了多次激烈的战斗,黄帝始终占不了上风,直到关键性的涿鹿大战,黄帝才打败并杀死了蚩尤,取得了最后的胜利。从此,黄帝的地位不断地上升,成为正义、智慧与力量的化身,在人间他是威临四方的中央之帝,在天上他是统管万神的“玉皇”。而与之相反,蚩尤则由“古天子”降为“战神”、“兵主”,甚至于成为撤旦式的恶魔。

“志怪小说“谈

“志怪小说”中的“鬼”与“神”是人们给“灵魂”安排的两个归宿,这归宿正体现了人们对世间善恶美丑的划分。人们在安排“灵魂”归宿时必然要给以编排、给以附会、给以解说,从而形成故事和传说。鬼神故事在秦汉已大量产生,到魏晋南北朝时期,由于社会动乱,人们朝不保夕;由于思想领域较少束缚,较多自由;由于佛道及神灭与神不灭之论争,使神仙鬼怪故事有了较大发展。表现在作品上是:数量增岁,篇幅加长,内容丰富多彩。《神仙传》、《列异传》、《述异记》均为佳作,而干宝的《搜神记》堪称集大成者。这些作品虽属实录,但由于民间故事本身就有趣味性,加上记录者的加工润色,所以故事还较有文彩,读来耐人寻味。同时又能使人从故事表面体味到深层内涵,即现实生活的曲折再现。

中国洪水神话的类型与分布——对433篇异文的初步宏观分析

一、古老中国的新发现 1872年,英国学者乔治·史密斯(Geor-ge Smith)从古巴比伦泥板文书上,找到了《圣经》中挪亚方舟洪水故事的来源,引起了世界的轰动。从那以后,洪水神话就一直成为国际学术界关注的热点。一百多年来,

黄帝蚩尤之战原因的臆测

在中国古代神话中,黄帝和蚩尤是两个引人注目的人物。揭去神话所赋予他们的神秘面纱,其本来面目则是原始部族的首领,是人,而不是神。他们之间,曾进行过一场激烈的战争。其结局是以黄帝的胜利,蚩尤的失败被杀而告终。他们之间为什么会爆发一场你死我活的战争?过去的传说及史家有过论定。我在进行河东池盐文化研究的过程中,多次接触到这个神话(或者历史)故事,经过反复审视,渐而对其战争原因有了一个新的认识。这种认识实际上是以现代人的思维忖度两位神话或者说是历史人物的矛盾、冲突和结局,故称之为“臆测”

盘瓠与盘古刍议

在古代神话史上,盘瓠与盘古是一个人还是两个人?从唐代以来就有不同的说法:一种说法认为盘古即是盘瓠,古瓠一音之转;另一种说法认为盘瓠和盘古是两个不同的实体或是两个不同的传说人物。笔者赞同后说,盘瓠就是盘瓠,盘古就是盘古,二者殊异。现根据历史文献和瑶族的自称、传说、歌谣、祭祀谈点粗浅看法。 (一) 要弄清盘瓠与盘古的区别,首先必须明白他们各自的实质。人们都知道瑶族自古以来崇拜盘瓠。瑶族所崇拜的盘瓠的实质是什么呢?我们先从瑶族的自称谈起。盘瑶自称“尤棉”,“尤”是自称,“棉”是汉语“人”的意思,是一个附加词.

人体式的大地——创世神话的美学含义

在人、自然和神性存在分崩离析的沉沦境遇中,在神性存在杳无音讯的失望中,一种追忆、一种真正的思就是希望之所在了.

太岁——土地神话前考

“胆敢在太岁头上动土。”是民间习用已久的一句老话。顾名思义,太岁是动不得的。动了太岁头上的土尚且要遭殃,动了太岁本身,那当然只有死路一条了。“太岁头上动土”,又说明太岁是住在土下的,属土地神一族,只是较之慈眉善眼的土地公公,要更凶恶,更使人望而生畏罢了。 “太岁”是什么?在民间传说中颇有些众说不一。 金良年著《民间诸神》“太岁条云:“太岁是中国民间信仰中有名的凶神,俗语常以‘太岁头上动土’来比喻触犯强有力的人而自取祸殃之意。这样一个无法无天的恶煞神,仔细追究起来。

苗族的牛崇拜

苗族把水牛与龙视为相同的一种神话动物,龙、牛可以互变。在他们的意识里龙头上长得有一对形似水牛角的大弯角,刺绣图案的龙形象亦多长有一对水牛角。所以清水江流域的苗族女性头上喜戴各种造型的银角,又叫水牛角或龙角;而从贵阳、清镇。