试析辽代述律后的后权和母权

辽建国之初,契丹母权制的残余大量存在。在皇帝之家,家庭母权与宫廷后权相结合,不但是契丹贵族家庭母子关系的一个特点,而且左右和影响了朝廷政治态势的变化,这种母权与后权的结合首先表现在太祖述律皇后身上,这主要是由于其本人简重果断的性格和她身后强大后族的支持以及孝道观的影响。她的草原本位思想对整个辽代产生了深远的影响。

契丹萧姓溯源——兼谈述律氏晋升的政治轨迹

传世文献的谬误抵牾使契丹萧姓之始难以确凿,但当回归政治史的视野,重新思考“萧”的政治功用便会发现,“萧”这一带有统合后族群体政治意义的政治身份与述律氏的政治诉求极为契合。沿着这一线索还可知,述律氏一支作为源出回鹘的“外来者”,通过述律平与阿保机的联姻方得以跻身统治核心,为了巩固自身地位,述律氏效仿阿保机接续遥辇整合皇族的做法,打造出“萧”这一概念,将述律并列于拔里与乙室已,形成新的“审密”集团,此即萧姓产生的时间上限与政治背景。

辽述律后的“人神合一”活动及其采取的宗教形式

辽太祖去世后,述律后根据社会和政治的需要,运用多种宗教思想和实践模式,推行了一系列神化自己的措施,力图将自己塑造成为超越契丹族女性始祖地祇之上的"神人"。其活动内容是丰富的,但结果是失败的,宗教实践和社会实践的整体发展方向和具体操作方式都预示着这一活动的失败命运。

元代契丹“诗书名将”述律杰事辑

元代契丹“诗书名将”述律杰事辑陈世松述律杰原本是位在元朝中后期历史上，特别是在祖国西南边陲和汉人文化圈内颇有影响的人物。但是，由于受他姓名异译、别译的困扰，以致迄今我们连他的真实姓名、民族属别、家世渊源、仕履生涯，以及生平事迹都无从知道。这不能不是元...

《契丹国志·太祖述律皇后传》史源疏证

《契丹国志》卷13《后妃传·太祖述律皇后传》全文共1003字,考其史料来源,基本上都是出自于《资治通鉴》,具有较高的史料价值。

简评辽太祖淳钦皇后述律氏

辽太祖淳钦皇后述律氏,是辽代历史上一位地位显赫的人物。本文通过对述律氏一生政治、经济活动的规纳、分析,肯定了她在契丹建国前后和辽朝前期(太祖、太宗时期)的地位。她的雄才大略和统兵御众的才能,影响了两代君主的治国方策,对契丹社会的发展做出了重要贡献。同时也指出,作为契丹奴隶主贵族的代表,她的身上集中反映了自私、专横、残忍的性格特点。她对契丹社会发展也产生了消极的影响。

契丹族杰出的政治家军事家耶律德光事略

契丹族是我国北方古老的少数民族之一。它从公元十世纪中叶崛起于北方草原上,经过数十年的顽强斗争而发展为一个势力强大,影响中原王朝兴衰的强大国家。在这一发展过程中,契丹族内涌现出许多具有雄才大略,文武兼备,顺时应势的杰出人物,耶律阿保机、耶律德光即是他们中的优秀代表。

辽太祖淳钦皇后研究述评

述律平(879～953年),述律氏,名平,小字月理朵,辽太祖阿保机之淳钦皇后。其祖上是回鹘人,生活在契丹右大部,辽朝时为仪坤州保义县。作为契丹王朝统治核心之一的述律氏及其家族,从建辽之初到辽亡一直扮演着举足轻重的角色,终辽之世对辽政权和契丹社会都产生了极其深远的影响。述律平及其相关问题的研究一直以来为治辽史者所重视,尤其是20世纪80年代之后,学界对此日益关注,诸多专家、学者在这一方面做出了很多贡献,取得了可喜的成就。现将前人研究成果做一系统梳理,力争在已有的研究基础之上,寻找契丹辽史研究中新的突破点。

耶律阿保机的情感生活与辽初政治

在契丹由部落联盟向国家转轨的过程中,耶律阿保机的家庭成员在其中扮演了重要的角色。述律平凭借与耶律阿保机稳定和睦的婚姻关系和其个人才智,得以在辽初的政治中发挥出巨大的作用。耶律阿保机对耶律倍和耶律德光的培养和教育,使他们成为耶律阿保机的得力助手。耶律阿保机夫妇与三子的感情亲疏,也使二人对皇位继位人有着的不同的考量,并进而影响着辽朝政治的走向。

阿保机从无废长立次之志——阿保机生前卒后契丹王权斗争论辩之一

关于阿保机与述律王后久有废长立次之志 ,这几乎为史家所一致认可。然而 ,耶律倍并非史论所称的一介儒生 ,而是兼具文武之才的契丹精英 ;耶律德光也非仅具“契丹民族的尚武精神”的铁骑胡儿。阿保机于“河北之败”后 ,并未产生易储之志 ;设东丹亦非为了外放倍 ;而在其生命的最后百余日中 。

辽代契丹半丁零——《辽史》中的迪辇为高车丁零异译补证

奚族的一些部族和姓氏名称,如,阿会、奥隗,等等,人名如,阿钵、隗引等等,与南北朝时期高车隗姓、高车的屋引氏,为同名异译或不同的变体,有某种同源关系。辽代的述律氏为南北朝时期敕勒的异译,原为迪烈纥氏,出身高车姪利昌,至辽,以其原地敕勒川而称述律氏,又改称石抹氏或肖氏。辽代述律氏和耶律氏的一些人名,如,迪辇、敌鲁、挞凛、迪里古、迪烈纥,等等,与辽代的一些部族名称如,敌烈、挞凛、挞领、铁骊、姪里古,等等,与南北朝时期的“高车丁零”、“高车姪利曷”,以及高车“初号狄”,似为同名异译。

契丹儒将述律杰在元代多族士人圈中的活动考论

述律杰是元代著名的契丹儒将,其人与多族文士有所交往,而且友人层次高、情谊笃,以他为中心,构成了较为庞大的多族士人圈。多族士人间的互动丰富了元诗的内容,影响着诗歌的美学风格。时人对述律杰"诗书名将"的定位,亦可窥见契丹这个行将融合消失的民族在元代之文化流衍与契丹人在中国多民族文化史上的贡献。

阿保机时期契丹国家的历史特点——契丹族俗对其国家体制的影响(之一)

契丹国初的历史,实际是契丹族的风俗文化和各种社会制度,经历了一次新的熔铸、锻造以至成型的过程.因此,能够比较真实的揭示这一时期契丹国家的历史面貌,将有助于我们了解和认识契丹社会的发展形态.换言之,阿保机时期契丹国家的政治经济结构如何,契丹族固有的传统习俗,对契丹族统治者们的建国思想起到了怎样的规范作用,这是本文的中心议题.

闾山脚下话东丹王

辽宁省北镇县与义县接壤的地方,有一座风景秀丽的医巫阊山,高达八百六十余米。山上群峰侧立,山旁迭峦起伏,是我国东北地区三大名山之一。每当游人览此胜境,乘兴漫步旷野,总会忆及曾在这名山脚下,有一座契丹王子墓。墓中埋葬着终生响往汉族文明。

东丹王出走后唐浅论

耶律阿保机数十年征战,为契丹攻城掠地。一直到晚年,还一心想着对外扩张,把进一步征服占地辽阔的西部诸族和消灭渤海国,作为他一生中最后的两件大事。从天赞三年(924年)六月到第二年秋季,连续西征,先后占领单于旧地、回鹘故城。

辽应天后二三事

辽应天后《辽史》上称为淳钦皇后述律氏,有人写文章称她为辽代的女政治家。按据《辽史》记载看,辽太祖耶律阿保机建国时,应天后确是一位颇为得力的助手。少数民族妇女通晓军事,亲临战阵,并不希罕,但应天后可能在契丹族妇女中还是一位富有韬略的军事家!阿保机组织了腹心部,成为他建国的一支强大军事核心力量,而应天后也有自己所统帅的属珊军。属珊的命意,《辽史·国语解》解释说:“应天皇后从太祖征讨,所俘人户有技艺者置之帐下名属珊,盖比珊瑚之宝”。属珊军里面很可能还包括一部分契丹妇女兵。《辽史·本传》说:“后简重果断,有雄略……太祖尝渡碛击党项,黄头、臭泊两室韦乘虚袭之,后知,勒兵以待,奋击,大破之。

辽仪坤州地望考略

《辽史·地理志》载:仪坤州,启圣军,节度.本契丹右大部地.应天皇后建州.回鹘糯思居之,至四世孙容我梅里,生应天皇后述律氏,适太祖,开拓四方,平渤海,后有力焉.俘掠有技艺者多归帐下,谓之蜀珊.以所生之地置州.州建启圣院,中为仪宁殿,太祖天皇帝,应天地皇后银像在焉.隶长宁宫,统县一.“广义县,本回鹘部牧地.应天皇后以四征所俘居之,因建州县,统和八年,以诸宫提辖司户置来远县,十三年并入。

“律法之前”与“刑具之后”:巴特勒律法述行思想的文学阐释

卡夫卡的《在法之前》和《在苦役营》为巴特勒的律法述行思想提供了理论试验场。《在法之前》揭示了律法通过空间上的不在场和时间上的无历史隐藏了其对主体的述行功能。《在苦役营》则直观地体现了律法对身体的铭刻,也表明身体的毁灭是律法得以产生和继续的代价。这两个短篇小说体现了律法述行'寻找/隐藏'的叙事策略,也体现了律法述行的不变性和可变性。不变性指向抽象之法,可变性则指向具体之法。后者为巴特勒提供了一个颠覆的领域。律法述行与文学叙事在巴特勒的理论中形成一种互文关系,这种互文关系可以进一步说明律法及其述行的虚构性。

回鹘族在辽代的贡献

一以契丹族为主建立的辽朝,起自公元916年至1211年,将近三百年间,其中公元916——1125年的209年主要建立在东北、漠南、漠北及华北部分地区,公元1131——1211年被称为西辽,是以中亚及天山南北为根据地的割据政权。契丹族最初居于辽水以北,北魏时属于鲜卑贵族统治,到唐时,部落已逐渐强大,628年(唐贞观二年)契丹就背离突厥,归附唐朝。648年(贞观二十二年)唐朝便在契丹地区设立松漠都督府。从此契丹就归入了唐朝的行政建置。

试说辽耶律氏萧氏之由来

辽代契丹人只见耶律与萧两大姓氏,为历代王朝所未有,也是中国各民族史所仅见。对于这一特殊现象,元人修《辽史》时已困惑不解,作出过种种推测。《辽史·后妃传》序谓:"太祖慕汉高皇帝,故耶律兼称刘氏,以乙室、拔里比萧相国,遂为萧氏。"《辽史·外戚表》序则谓:"大同元年,太宗自汴将还,留外戚小汉为汴州节度使,赐姓名曰萧翰。"前一种解释,比之于刘邦、萧何,当是汉人傅会。后一种解释,则来自汉地的传说,见于薛居正、欧阳修两《五代史》。两种解释的共同点是:(一)耶律氏与萧氏的确立,不是在契丹建国之前,而是在国家建立之后。(二)