讀簡帛《周易》札記五則

傳世本《周易》中的“无”字在先秦及秦漢时期的簡帛《周易》出土文献中作不同的字;傳世文獻《周易》乾卦中的“用九”和坤卦中的“用六”在馬王堆帛書中分别作“迵九”和“迵六”,“用”和“迵”均非本字,本字應为“同”;解《易》者將“君子終日乾乾,夕惕若,厲,无咎”理解爲“君子日則黽勉,夕則惕懼,雖處危境,亦可无咎”,或“君子日則黽勉,夕則安閒休息,雖處危境,亦可无咎”均非確解。“夕惕”應是一個聯綿詞,其義爲安閒自得貌。不應將“夕惕”一詞析作二詞。

论虞代文明——再论五帝时代中华文明的重心不全在中原

新出土古文献再次证明,先秦两汉文献所载五帝时代实行的禅让制有其一定的历史依据。上博简《容成氏》中有关"有虞迵"的考释,为我们提供了一个虞代新世系。相关竹简的编联证明,"有虞迵"一世出现在唐尧一世之前,原来是先由东夷部落集团的"有虞迵"禅让给华夏部族集团的唐尧,然后才由唐尧传给虞舜,因此,所谓"唐虞"实际应是"虞唐"。虞迵、唐尧、虞舜、夏禹、皋陶、伯益之间的民主禅让,构成了整个虞代文明。虞代包括唐尧夏禹中原各族世系,而东夷各族世系是其主体。有虞族史诗、颂诗《韶(鼗)》乐的形成、流传及其在虞代文明中所发挥的宗教政治作用,正可充分证明这一点。