良知的迷醉--以《孟子》中“酒”为中心的讨论

《孟子》一书有九处论及"酒",其中有在日常意义上对酒的承认,但更多的是从道德理性的绝对性与纯粹性出发,体现出对酒之迷醉的拒斥。如此拒斥,引而至于政治上的禁酒,体现出孟子政治上的迷惘。而这在更深层次上,体现了孟子哲学追求绝对而纯粹的道德透明,最终走向了其反面,即由绝对自觉透明的道德自我,转而消解了天的自在性,湮没了万物的自在性和整体世界的自在性,且否定了他者的差异性与独立性。就此而言,拒斥酒之迷醉的孟子良知哲学,实质上是无酒的良知迷醉,它在彰显生命存在的某些侧面之际,却遮蔽了生命更为深邃与广袤的整体。

VR审美:激情•迷醉•反抗的美学

随着美学这一学科的发展,尼采所推崇的酒神精神已不再只是悲剧作品的专属,酒神精神中的核心内涵也出现在了VR审美中。在VR审美中,主体通过沉浸式的审美体验感受到酒神精神中的激情之力,虚拟现实情境中审美主、客体的“物我合一”又是酒神精神中迷醉之力的表现,而VR审美这一审美形式的出现本身就是对当下浅表化审美,以及痛苦的人生与世界的一种反抗,这种反抗之力与尼采通过酒神精神给悲剧世界带来一种具有审美意味的形而上的艺术慰藉有一定的契合之处。

词中世界——《物质的迷醉》译后记

《物质的迷醉》作为勒克莱齐奥早期重要作品,是作家通过词语阐释世界的一次尝试,孕育了作者未来书写的诸多风格元素与思想母题。文章认为,《物质的迷醉》以独特的菱形结构呈现了一场永恒世界与人的短暂相遇,展示了作者对物质与意识、语言与现实的辩证思考。勒克莱齐奥警惕意识的自我封闭,试图通过对物质的现象学还原开放自我,用语言触及在场的瞬间的真实。这造就了《物质的迷醉》游离于具象与抽象的语言风格,体现出作者扎根于日常生活的诗意书写。

迷醉斯里兰卡：一滴清泉半叶茶

原以为斯里兰卡的旅行，不凡是古城和海岸的徜徉，而一段不经意间瞥见的文字，却顷刻间催发了我对这个古老岛国原先的念想与渴求，“山间清凉的茶气和夜晚的宁静确是能滋养身心……”。

古银杏树,黄柏山迷醉的双眼

“你穿越一千三百多年的时光,在等待遇见。你在季节的更替中,努力地生长。叶茂枝繁,为相逢准备,你最美的容颜。你让黄柏山,迷醉了相遇的双眼。”从中原郑州到华中武汉,走观光路线,途经大别山腹地一脚踏三省、两眼观江淮的风景人文胜地黄柏山,这是一次美好的遇见。

埙提相奏、心中之月——室内乐《醉迷月宫》的作曲技术分析与音乐美学试解

《醉迷月宫》这部作品选取了意识流的视角,其中的音色旋律、音程布局、调性回归都呈现出了作品独特、新颖的作曲技术与坚守本真的创作理念。作者也从特定音乐语境下的现代音乐语汇与音乐审美高度贴合、独特设计理念下音色音响的层次化、中国传统音乐写作下开放性的“意识流”这三方面去试解作曲家是如何用小提琴和埙这两件截然不同的乐器来刻画自己醉迷于“月宫”之中的。

日神还是酒神?——朱光潜与鲁迅对尼采艺术形上学的理解歧路

20世纪30年代,朱光潜以具有形上学意味、援引尼采日神精神的“静穆”说,新释钱起“曲中人不见,江上数峰青”一句,并将之视为诗意之极境;对此鲁迅作文加以批评,认为朱氏犯“摘句”之病,未能做到知人论世,且曲解希腊艺术精神;朱氏则站位艺术审美论,拒绝鲁迅的文化批评立场,并认为鲁迅正因此立场而未能在创作上有更大成就。这段公案,正牵出对尼采艺术形上学思想理解的本土差异:一度宣称自己为“尼采信徒”的朱光潜,恰恰以日神对酒神的吸收,颠覆了尼采艺术形上学最核心的论断;而以无畏精神锤击旧偶像、以生命激情讴歌自由的鲁迅,恰是尼采艺术形上学所召唤的东方的“屠龙之士”。

动物之动物性与人之人性——海德格尔的动物学研究及其意义

本文详细梳理了海德格尔对动物迷醉结构的现象学分析,通过将动物之贫困在世的存在方式与人之形成世界的存在方式的比较,揭示了人与动物最根本的差别,从而比以传统存在论为基础的各种人道主义更为原始地提高了人性的尊严,并有助于理解海德格尔追问存在意义的独特视角。

从西方文艺心理学看中国古代文论中虚静的动态心理

虚静是中国古代文论的重要审美范畴,若从西方文艺心理学角度探求虚静的心理动态机制,就会发现,是虚静中的动静相宜、个性心理和集体无意识心理,虚静与醉并行不悖的心理机制,虚静与梦求同存异的心理特征等,共同构成了虚静的动态心理的价值与意义。虚静的动态心理,为构思创作提供了活跃的思维和广阔的心理空间,是创作构思的重要基础。

唐传奇在清以前的传播

人们在为唐传奇“小小情事，凄婉欲绝”的特色而迷醉时，或许没有注意这样一个问题：倘若这些传奇不经由种种方式传播开来，绝大多数人将无缘品味这类精美的文学作品。本文拟就唐传奇在清代以前的传播情况进行一番粗略的考述，以期对唐传奇的传播方式以及由此造成的影响有...

论“二次元文化”与“二次元美育”

以动画、漫画和游戏为艺术媒介策源地的"二次元文化",构成当代对全球广大青少年最具吸引力的文化形态。"二次元文化"的突出特征及伴生弊端是耽溺于幻象之城而与社会现实和日常生活相区隔,所谓的"次元壁"正因此而形成。就"二次元文化"本身发生于社会现实生活之中,同时又因区隔而产生负面影响而言,我们以"二点五次元"来作为这种文化片面性和有限性的表征。而"三次元"并不自然指向一个与幻象相对立的"现实",而是被幻象所结构、所引领的立体现实。所谓"二次元美育",在肯定幻象这种正面价值和积极意义的基础上,通过回归幻象本源--"迷醉"的感性经验教育,促使二次元文化主体走上"升维显现"的美育之路。

赫索格与神话精神

《赫索格》是美国作家索尔·贝娄展示现代知识分子处境与命运的代表作。笔者认为 ,主人公赫索格的灵魂受难与现实处境的煎熬体现着两种截然不同的希腊神话精神———日神与酒神。尼采将其归纳为“梦境”与“迷醉”两种艺术精神。本文拟以这两种艺术精神为轴心 ,试图为解构赫索格的精神流变做一新的尝 ,以寻获一种人类理想的自我完善之途。

张光年"受审"·严文井"升官"

"受审" <黄河大合唱>的词作者张光年先生曾任中央顾问委员会委员,他晚年的一首自寿诗有云:"山道奔忙六十春,几回迷醉几回醒.拊心一事堪自慰,生死关头不丧魂."字里行间表达了这位老共产党员的高尚情操.从老诗人"文革"期间受审查的经历中,亦可见一斑.

Emanuel Ungaro 伊曼纽尔·恩加罗

每一次看Emanuel Ungaro （伊曼纽尔·恩加罗）的设计都不啻于一次饕餮盛宴，这位72岁的顶级设计大师总是知道怎样在瞬间点亮你日渐麻木依旧的神经，他以过人胆识铺天盖地肆无忌惮地使用色彩，在印花及图案设计方面的大师级专业手法更是无人企及。他打破了服装界“绝不要将格子和条子混在一起”的金科玉律，因此脱颖而出。典型的Ungaro时装则是波尔卡圆点、斑马条纹、苏格兰方块和艳丽花朵的自由组合，便利Ungaro的服装同他那起伏多变、玉润金声的多元音名字一样漫衍而娇娆。在他的眼中，缤纷色彩充满动感，四处流窜，再与花团锦簇的设计主题响应，仿佛隽诗篇，令人阅之动容。更有人说，Emanuel Ungaro精致织蕾的花裙，是送给女人的情诗，在款款摆动间倾诉女性的魅惑。在他的设计中绝看不到哗众取宠的款式，他总是以实用性为出发点并以女性的身体线条为设计重点，使Emanuel Ungaro的时装在行进摆动间更见风情，往往令人迷醉花丛，不知归途。

地震留下的遗憾——巴姆古城的倾覆

2003年12月26日凌晨,轰然一闷声,伊朗东南部,曾经喧闹的巴姆市在大地震中夷为废墟.全城8万居民中有5万人死于地震,与他们一起从地平线上永远消逝的,还有距市区5公里的巴姆古城--一片魔幻的沙丘城堡,沙漠中令人迷醉的绿洲,触手可及的海市蜃楼.

论酒神精神在中国电影中的表达——以《白日焰火》为例

2014年,第六代导演刁亦男的新黑色电影作品《白日焰火》备受业界关注。影片将现实题材、黑色电影、霓虹美学等元素进行完美融合,以“白日焰火”作为隐喻符号,揭露出潜藏于影像文本下的人性欲望。拨开电影表面的悬疑迷雾,影片人物塑造、狂醉场景氛围的营造、强力意志的宣泄等层面都体现着非理性的精神特质,小人物的悲剧亦蕴含着形而上的强力意志,迸发出生命本能的激情,在某种程度上与酒神精神达成契合。