生命:学校文化建设的指向(下)

三、学校文化之生命重构教育的中心地带是学校,发展教育首先要发展学校。能使一所学校可持续性发展的核心是学校文化。为学生积淀成长的自信,让教师追享事业的乐趣,使学校成为师生依恋的生命家园,就是我们学校文化建设的核心目标。1.高扬生命之帆生命是人类存在的载体,是人与自然的和谐,是创造万物的源泉。人的一生,与生命同源,与生存同根,与生活同步。学校教育的过程是提升生命质量的过程。学校教育旨在帮助学生认识生命、珍惜生命、敬畏生命、欣赏生命,提高生存技能,提升生命质量。

《红楼梦》拜影考

关于《红楼梦》年祭祭祖仪式中的影堂拜影,学术界一直存在分歧,分歧主要集中在拜影的民族属性、产生时间这两个问题上。本文试从先秦典籍的记载入手,结合历代礼学、史志、笔记作品,考证拜影产生的文化渊源及时间,确定其民族属性。拜影这种祭祖仪式源自中国先秦文化中的遗像追享,历经立尸、像设等祭祀仪式的演变而逐渐形成,出现于先秦,形成于唐,定型于宋,普及于明清。

蘇文擢先生禮學遺稿二題疏證

蘇文擢先生國學深醇,其學融合義理、考據、辭章,於禮學尤爲深邃。現存蘇公經學著作主要收録於《經詁拾存》。發表於《中國語文研究》的《經詁拾存》,包括《爾雅》之部及《禮記》之部,各有十三條及十八條。蘇公治經之微言精義,粲然可觀。筆者藏有蘇公經詁寫本複印本十餘條。此部分經詁,除《九州變置》外,有《三禮》經詁十四條。此等經詁,採用傳統條目札記體式,無不針對《三禮》文本的疑難處,廣綜舊帙,參酌群言,推尋研覈,斷以己意。其識見之卓著、論證之謹嚴,並不遜色於乾嘉學人。加上用雅醇的古文寫成,短小精悍,堪與清人説禮佳構相媲美。本文以《追享朝享申先鄭義》、《庫門天子皋門雉門天子應門解》兩條爲例,整理蘇公這部分經詁,既校對寫本的文字、引文,亦爲之疏通證明,將香港本地經學家放在經學傳承的脈絡中來考察,藉此窺探蘇公的治禮路徑及其成就,彰顯他在經學發展上的地位。