探析《追寻美德》中道德分歧的解决方案

如何解决道德分歧问题是《追寻美德》一书所关注的焦点。麦金太尔运用历史主义的方法,从现代社会的道德无序性出发,探寻道德分歧产生的原因,并审视反思了西方道德哲学的发展。他认为道德分歧的基本特征在于不可公度性、预设了非个人的合理论辩模式和具有多种历史起源;原因在于情感主义的泛滥;解决之道在于重新回归亚里士多德的传统伦理学。他的理论虽然切中时弊,但也存在明显的缺陷。探讨其道德分歧解决方案对于反思现代道德的碎片化趋势以及如何搭建道德共识的桥梁、缓解现代道德危机具有一定的参考价值。

论麦金太尔对道德分歧的解决——基于《追寻美德》的分析

如何解决道德分歧问题不仅是当代伦理学中的热点话题,也是麦金太尔在《追寻美德》一书中关注的焦点问题。麦金太尔在《追寻美德》一书中首先描述了当今社会道德分歧普遍流行的现象,接着对道德分歧的原因进行了分析,并对如何解决当今社会的道德分歧问题进行了思考。麦金太尔认为,我们只有通过回到亚里士多德主义的美德伦理传统中才能更好地解决当今社会的道德分歧问题。麦金太尔在追寻整个西方美德伦理思想传统的基础上构建了一套基于实践内在善、人生统一性和传统的美德伦理学说。然而,麦金太尔所提出的解决思路并不为当代人们所信服,很多当代学者批评麦金太尔不仅没有解决道德分歧问题,反而陷入了道德相对主义的指责之中。麦金太尔所提出的解决方案在当今社会面临很多困难和挑战。

论析麦金太尔“追寻美德”的筹划

麦金太尔通过对现代西方情感主义的审视,并经由对启蒙道德筹划失败的反思,揭示现代道德困境的成因及其实质。在"审视"和"反思"的基础上,麦金太尔深入分析传统的美德概念,进而力图重构美德概念,这就是"追寻美德"筹划的总体思路,其中所蕴涵的批判和建塑双重维度皆值得掘发,而这一筹划自身的品性也具深省的意义。

美德伦理与现代性道德新谋划——从麦金泰尔的追寻美德谈起

麦金泰尔判定启蒙以来所有现代性道德谋划均未取得成功并予以彻底清算,他认为解决现代性伦理学危机的根本途径就是要回到以亚里士多德为代表的美德传统,重塑目的论意义上的美德伦理。虽然由于流派纷争以及观点分歧,美德伦理至今尚未形成一个统一的定义,但也达成一个基本共识,即认为美德伦理致力于特殊道德文化共同体中个人角色的卓越成就与优异品质实现。需要注意的是,现代性的展开也是一个“祛魅”的历史过程,那些素来颇具神圣性的美德传统被不断消解,以及伴随现代性而来的人的生存意义上的价值困境、主体异化,给美德伦理带来冲击与挑战。美德伦理的现代性新谋划应该整合多种美德资源来建构美德伦理的多样性,应该更加关注人自身的幸福生活和精神安顿,应该实现美德与实践的真正统一。

“追寻美德”何以可能

在当代“,追寻美德”的最大意义在于从道德合理性的论证中实现道德主体的自我拯救,并以此通过现实性的需要、选择和目标三个维度来展示“一场现代性的反思”“、一种有效性的设定”和“一种理想性的悬置”,从而最终思考当下伦理道德困境的根源。

麦金太尔“传统”观念探究——基于“追寻美德筹划”的分析

“传统”是麦金太尔“追寻美德筹划”中的核心观念。在《追寻美德》中,麦金太尔初步说明了何谓传统,它如何为理解美德提供背景。在《谁之正义?何种合理性?》中,麦金太尔论述了一种基于传统的认识论,引入了探究传统的观念,强调在进行道德探究的时候离不开其背后的传统;在《三种互竞的道德探究观》中,麦金太尔论述了托马斯主义的探究观,认为这一探究观是基于传统的道德探究观。麦金太尔的“传统”观念引起很多学者的异议,他们批评麦金太尔加剧了道德相对主义、用权威和信仰替换了理性、这一理论并无现实性等等。仔细思考麦金太尔传统观念的语境,这些批评都能得到相应的回应。麦金太尔对于“传统”的强调为伦理学探究提供了新的视野。

麦金太尔追寻美德筹划与道德相对主义之争

麦金太尔是当今世界范围内道德哲学研究领域最为重要的道德哲学家之一。“追寻美德筹划”是麦金太尔在道德哲学研究中迄今为止最为重要和系统的工作,也是其道德哲学思想在目前最为系统和全面的表述。麦金太尔力图在“追寻美德筹划”中解决当今社会中道德相对主义和道德无序境况,为道德的重建和道德的秩序奠定新的基础。然而,很多学者批评麦金太尔在“追寻美德筹划”中犯了道德相对主义的错误。该著主要论述了道德相对主义及其问题;麦金太尔“追寻美德筹划”思想的主要内容;麦金太尔的道德探究观;批评者认为麦金太尔是道德相对主义的主要理由。

反思与建构:教师美德的问题与改善

目前,某些地方师德现状已陷入了前所未有的困境,师德平庸化、师德失范、师德功利化等等问题时有发生。为了改善这一现状,追寻教师的美德成为了走出困境的必经出路。本文旨在分析当今师德的现状,进而提出教师应该具有的一些美德,这不仅有助于社会加强公民道德建设,也促进了教师美德精神的塑造和培养。

病态竞争的产生与化解--兼论学校教育如何面对现代人的身份焦虑

竞争是人类社会中普遍存在的一种自然现象,但是学校教育中的竞争却出现了病态化的趋势,其表现为独领风骚才算赢、充满敌意、为了竞争而竞争,病态竞争会让儿童极度地恐惧失败,并变得冷漠与自私。学校教育对病态竞争的产生负有不可推卸的责任,其视分数为评价儿童的唯一标准、把考试的失败等同于儿童整个人的失败、并排斥"失败"的儿童是病态竞争产生的重要原因。病态竞争的产生还有深刻的社会根源,由于学校教育是现代人改变身份地位的最重要途径,因此,在身份焦虑的驱使下,现代人对学校教育给予极大的期望,结果使其沦为未来身份地位争夺的"角斗场"。在身份焦虑的背景下,体认身份地位争夺的限度,从追寻分数到追寻美德将是病态竞争的化解之道。

麦金太尔论实践及其与技术、社会制度机构的关系

在《追寻美德》一书中,麦金太尔对实践概念做了严格的限定,揭示出了实践的三要素:德性、历史贯通性与社会关联性;并据此对实践与技术、与社会制度机构之间既相互依赖又相互抵牾的复杂关系进行了深入的分析。这对我们深入理解并有效地进行实践具有重要的启示意义。

消极自由的共和主义解读——斯金纳对伯林自由观的超越

伯林的《两种自由概念》在学术界早已占据权威地位,其对消极自由的分析得到广泛认同。近些年来,当代共和主义者对消极自由的概念提出了新见解。昆廷.斯金纳以其历史的视角,通过考察新罗马法作家的自由观,对伯林的消极自由进行了批评。他将依附作为自由的对立面,扩展了消极自由的内涵,并把遵循美德和寻求政治参与看作维护自由的一种方式,为我们如何看待自由以及公民身份提供了一个独特的视角,对当代西方政治哲学的发展产生了重要影响。

情感主义的继承与反叛

当代美德伦理的重要代表人物麦金太尔在《追寻美德》一书中写道：“当代道德话语最显著的特征乃是它如此多地被用于表达分歧”,而这一分歧的无休止性恰恰来自于元伦理学中的情感主义学派。情感主义认为，所有的评价性判断，尤其是道德判断，就其具有道德的或评价性的特征而言，无非都是偏好、态度或情感的表达。下面我们将通过情感主义与休谟道德哲学的对比，揭示两者在哲学层面以及语言分析层面之间的联系与区分，试图对给后世伦理学带来极大影响的情感主义学派一个恰当的评价。

苏格拉底之殇

在爱琴海的旁边,有一个世界上最古老的城市——希腊首都雅典。雅典自古有“西方文明的摇篮”之美誉。在古代希腊,苏格拉底和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“希腊三贤”苏格拉底出生于雅典,被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。然而,这位一生热爱智慧、追寻美德和知识的人却被雅典人经过民主的审判判处死刑,为什么会发生这个悲剧呢?根据柏拉图的记述,苏格拉底是一位很有智慧的哲学家,善于雄辩,但其在宗教信仰上和雅典人民发生了冲突。在古代希腊,人民除了信奉奥林匹亚山的神以外,整个城邦还信奉自己专有的神,在雅典是“说理”女神倍多和议会之神宙斯阿戈拉奥斯,这是雅典民主的象征。苏格拉底不信奉这两个神,因为他鄙视雅典的民主和议会制度。