从“追魂—弃魂”母题看《尼山萨满》传说的形成

《尼山萨满》是流传在我国东北满、达斡尔、鄂温克、鄂伦春、赫哲等多民族的萨满传说。目前发现满文抄本6种,口述本11种。这些民族的《尼山萨满》传说之间关系紧密。文章从影响关系、同源关系研究入手,认为《尼山萨满》是满族、达斡尔等民族共同参与完成的。通过总结《尼山萨满》满文抄本及满、达斡尔、鄂温克、鄂伦春、赫哲五个民族口述本基本情节,得出"追魂-弃魂"是《尼山萨满》的核心母题。进一步探讨"追魂-弃魂"母题,认为《尼山萨满》向世人所讲述核心的不是"追魂",而是"弃魂",以及由"弃魂"而引发的尼山萨满的灾难。这反映了清代禁止萨满文化的宗教政策,这是《尼山萨满》传说形成的根本因素。齐齐哈尔、瑷珲是对清朝宗教政策积极响应之地,也是《尼山萨满》传说的核心区。

追魂缉影

空气中弥漫着氤氲的雨雾，冰冷而朦胧，在阎罗殿缉魂科的科长办公室里，我懒懒地翘着二郎腿，抿了一口阎罗殿珍藏的百年老窖，又点了一根冥界的顶级香烟——九五至尊，白色的烟雾妖绕盘旋，就像妖街女鬼们娇俏的腰身。我微眯着双眼，一边欣赏着烟舞飘摇，一边忍不住感慨道：“如果一辈子都能过这种日子该多好啊!”

五行通背拳之魂——中拳

如果说伸肩是通背拳之母，那么中拳就是通背拳之魂。五行通背108总操法，在技击中可千变万化，但万变不离“中拳”。中拳即通背拳三绝掌之一的追魂掌(又称钻掌)、狮子抖铃手、激步劈山炮、四门连手炮等，中拳以暗冷、急、快、残暴、毒狠为特点，专攻敌人心窝、裆部、咽喉、面部等中线要害，轻者伤残，重者毙命。

《尼山萨满》与女神文化大传统

《尼山萨满》是一则广泛流传于黑龙江、松花江、嫩江、乌苏里江、牡丹江流域各少数民族之中的口传神话,其内容是神通广大的女萨满尼山历尽千辛万苦过阴夺魂救人的故事。如果把《尼山萨满》放到女神文化大传统中去理解,就会发现这则神话是女神文化大传统的延续,在满族说部《天宫大战》中讲述了萨满的神话起源:天母阿布卡赫赫看到人间被恶魔耶鲁里搞的冰天雪地、一片黑暗,便派出神鹰给人类带去温暖与光明;神鹰因为要救森林之火而壮烈牺牲,其灵魂转化为女萨满。阿布卡赫赫是满族说部中最大的萨满女神,是满族说部中所有女神的原型。萨满来源于阿布卡赫赫女神,是阿布卡赫赫女神派出的使者或者就是阿布卡赫赫的化身,这就使萨满必然带有阿布卡赫赫女神的文化属性。因此,《尼山萨满》是以萨满过阴取魂、使人死而复活的描写来表现女神文化的伟大力量的。

张竹坡之市井小说论

张竹坡评点《金瓶梅》,深刻总结了市井小说的创作经验,形成其创造性的市井小说理论。它揭示了市井小说独特的审美特性,发展了人物塑造的理论,分析了人物描写的方法,强调了小说的语言特色。张竹坡之市井小说论在小说理论史上具有重要价值,对后世小说创作也产生了积极影响。

论《尼山萨满传》中的清代巫觋治病及其他

萨满治病法术在满族社会中扮演重要角色,从心理层面观之,信者认为患病与鬼神有关,只有萨满能与鬼神交往,治愈疾病。在治疗过程中,萨满藉各种仪式表达驱除病魔的意义,使患者在心理上以为病根已除,有助病体恢复。从社会层面来看,病家择医行为反映萨满治病的医患关系以及参与者的互动方式。就文化层面而言,治病使用之神服与法器是巫术法力的象征。从政治层面而论,清廷取缔萨满治病背后,反映崇儒重道与黜邪崇正的宗教文化政策。

少年行Ⅱ

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