“麒麟送子”形象的当代陶瓷雕塑创作

“麒麟送子”形象是中国传统祥瑞图案样式,广泛地运用在传统的工艺品上,同时也承担着麒麟作为“仁”的象征,是古代人们对于繁衍子嗣、生活安定、家庭幸福等的精神寄托。随着时代的进步发展和人们对于精神需求的转变,“麒麟送子”的形象逐渐地淡出人们的视野,但“麒麟送子”形象其中包含的文化底蕴和担负的美好寄托是不可替代的。本文研究“麒麟送子”的文化背景与内涵,对麒麟送子的传统与现代的陶瓷雕塑进行剖析探索,分析麒麟送子题材运用的材料和造型的展现,发扬我国传统文化并剖析其中蕴含的精神内涵。

送子衍宗颗粒剂生精作用的研究

送子衍宗颗粒剂能明显增加环磷酰胺损伤大鼠、小鼠的精子计数、精子活动率,并明显降低损伤动物的精子畸形率,P值均小于0.05:同时对环磷酰胺损伤大鼠的性及附性器官都有明显增重作用(P<0.05～P<0,01);对引起小鼠体内的血清睾酮之下降有明显恢复作用(P<0.05),而对血清黄体生成素之升高有下降作用,但无统计学意义。

“门神”与“麒麟送子”一体的年画图像学分析——兼论年画民俗文化学

民间年画作为中国古老习俗,包含了镇邪、吉富等意义。年画的发展由简单到复杂,由一元到多元综合,构成了意义多重的图像系统。由门神和麒麟送子构成的"门神·麒麟送子"图像,最具民间年画典型的复合意义。其图像包含了中国的儒、道、释的思想,并把三家的思想世俗化、民间化,体现了"敬鬼神之"、"阴阳五行"、"化生童子"以及民间最美好的祈愿"麒麟吐书"、"登科"、"折桂"、"吉祥如意"等复合含义。民间年画图像所发展的轨迹在此图像中,演示了中国老年画最复杂的综合形态。

吴道子《送子天王图卷》再认识

作者于1995年赴嘉陵江考察吴道子画迹,在广元千佛崖发现806窟护法天神造像与《送子天王图卷》中的护法天神形象十分相似,由此开始研究探讨《送子天王图卷》。因为几部中国美术史专著谈到日本大阪本《送子天王图卷》上有五代曹仲玄题跋,所以作者一直以为大阪本《送子天王图卷》系吴道子真迹。然在研究过程中作者通过多种途径搜寻曹仲玄题跋,却始终没有找到。当时以为是装裱师将曹仲玄题跋裁掉了。2015年作者应戴先生邀请,在女儿袁欣陪同下去戴先生那里看他所收藏的《送子天王图卷》,第一次见到了曹仲玄题跋,并在拷贝台上和阳光强烈照射着的玻璃窗户上认真察看了曹仲玄题跋之真伪。扫描了画中的主要形象、关键部位和所钤印鉴。返校后又认真查阅了可以查阅的有关资料,通过分析比对、考证、考辨,用了一年多时间写成了这篇《吴道子〈送子天王图卷〉再认识》,充分证实戴藏本《送子天王图卷》(即四川大学陈长虹所谓的"张丑本")系吴道子真迹。大阪本则系李公麟摹本。

巴仙送子汤对生精障碍小鼠睾丸组织及其精子影响的实验研究

目的:研究巴仙送子汤对生精障碍模型小鼠的影响,为临床应用和进一步研究巴仙送子汤提供客观的实验和理论依据。方法:取健康成年雄性小鼠,麻醉成功后将其睾丸浸没于43℃温水浴20 min造模,随机分成三组,模型对照组(简称模型组)常规喂养14 d,不予药物干预,另外两组分别灌服巴仙送子汤(简称巴仙组)和五子衍宗汤(简称五子组)连续14 d。另设正常组,常规喂养相同时间。处死后,检测附睾精子密度、活动率,并做睾丸组织光镜病理切片观察。结果:巴仙送子汤能明显促进损伤睾丸病理恢复正常,优于五子组及模型组;巴仙送子汤能明显提高小鼠精子活动率,优于五子组(P<0.01)及正常组(P<0.05);增加小鼠精子密度优于五子组(P<0.01)。结论:巴仙送子汤有明显的促生精、恢复睾丸病理的作用,且优于五子组与模型组。

由《天王送子图》和《西斯廷圣母》比较东西方宗教画的艺术特色

宗教画历来是东西方绘画的重要内容。然而,由于地域、政治、历史、技法、思想等各方面的差异,东西方宗教画历来表现出迥异的风格。中国吴道子的《天王送子图》,以线造型,讲究起伏变化,人物神情动作略具夸张意味,整幅画面色彩鲜艳华丽;意大利拉菲尔的《西斯廷圣母》,采用焦点透视法造型,人物形象写实生动,整幅画面的色彩明净柔和,并与用光达到了完美统一。

徽州木雕《麒麟送子》的造型艺术分析

徽州木雕"麒麟送子"的图案造型有简、繁两类样式。均以"童子骑麒麟"为核心的造型内容,所有的图案造型变化均以"童子骑麒麟"为中心展开。徽州木雕"麒麟送子"变化丰富的图案造型,完美地表达了"儿孙满堂、人才辈出"的吉祥寓意,自古以来深受人们的喜爱。

从麒麟送子看儒、释、道文化交融的演进轨迹——以黄梅挑花为例

[研究意义]黄梅挑花麒麟送子纹样的简与繁不仅是一种艺术特征,也是手工艺人的记忆载体和文化交融的演进。[研究方法]文章以黄梅县文化馆及民间收藏的黄梅挑花麒麟送子纹样作为研究对象,通过田野调查、历史文献法、比较研究法,从艺术学的角度对其装饰艺术进行分析,探讨其艺术特征及民俗功能。[研究结果与结论]研究认为:麒麟送子纹样与儒家麒麟吐玉中所推崇的生殖繁衍期盼有关,借用道教中“西王母”所遵循的顺其自然来祈求子嗣绵延,此外佛教中对“观音坐莲”“化生儿”观念逐渐转化为对孩童前程似锦的赞誉,从而体现了生育习俗推崇“子孙繁衍”仁德、节日习俗体现“道法自然”哲思、生活习俗折射“幸福化生”功德这三种民俗观念意向。

解析吴道子《送子天王图》中的人物神态特征

吴道子在唐代是最负盛名的中国画家,其所创作的绘画作品当中,《送子天王图》的人物神态特征刻画具备了非常独到的美术技巧和审美理解。吴道子在《送子天王图》画作之中,通过独特的"兰叶描"线条技法塑造了画中人物的"吴带当风"的效果,而对于笔墨和神韵的运用,则让人物的神态更加传神,源自生活而高于生活,具备动态性和感染力。

《送子天王图卷》真迹辨

建国以前，没有人怀疑《送子天王图卷》系吴道子真迹，建国后有人提出了怀疑。本文逐条反驳了美术史论界和书画鉴定界权威专家有关《送子天王图卷》恐系后人摹本的种种理由，肯定了《送子天王图卷》当系吴道子真迹。

康熙青花五彩麒麟送子纹罐鉴赏

在＂国魂—中国古代名窑陶瓷展＂上,展出了一件康熙青花五彩麒麟送子纹罐（见图1）。高23.2厘米,口径9厘米。该罐系日本回流瓷,缺盖,造型为唇口,直颈,溜肩,鼓腹,圈足。器身分四组纹饰：颈部以红、绿、蓝三色彩相间绘三角形纹样装饰;肩部用红、绿、蓝三色彩绘三组折枝花卉纹,花儿红,叶儿绿,枝繁叶茂,果实累累。

送子膏敷脐矫正胎儿臀位96例

胎儿臀位是产科临床中难产的常见原因，笔者自1980年以来采用自制中药“送子膏”敷脐治疗胎儿臀位96例．取得满意的治疗效果．现总结报告如下。

自拟麒麟送子金汤治疗女性不孕症92例临床观察

自拟麒麟送子金汤治疗女性不孕症９２例临床观察刘俊英，赵海来，郑忠利（河北宣化５１０５２部队医院，０７５１００）近代医者对妇女不孕症的治疗，多以活血行瘀、滋阴清热、疏肝解郁、温肾暖宫、益神养血、燥湿化痰等法辨证施治，以期疏通输卵管，增强能量代谢，调整、...

石阡仡佬族“偷瓜送子”习俗的象征人类学阐释

石阡仡佬族＂偷瓜送子＂习俗,具体过程包括偷瓜、送瓜、接瓜、食瓜。该习俗的成因包括缓解生子压力、多子多孙观念影响和巫术意识残留等几个方面。从象征人类学的角度看,这反映了仡佬族对生育子嗣的渴望,能强化成员间的互动关系,抚慰求子夫妇无子的受挫心理。

送子洋下乡

北京少见的连阴雨天,竟然使得铺在院子里桌子上的棉桌布长出了小小的灰蘑菇,而且还怯生生地从绿格子布里钻出来。配合着适宜的温度和湿度,木头艰难地呈现出最妩媚的一面。花朵一样的蘑菇,那种生机勃勃的势头让人惊讶。

浅谈吴道子《送子天王图》的绘画技法

吴道子,其在画史上有“画圣”之美称,他的人物画风格被称作“吴带当风”。绘画多以书法入画,打破了长期以来沿袭的以顾恺之为代表的“春蚕吐丝”的游丝描法,自创了兰叶描法,线条变化多端状若莼菜条,也被称为“莼菜条”描法。其作品《送子天王图》鲜明地体现了这种用线的方法,抑扬顿挫、灵动的线条,用笔的起伏变化,状势雄峻而疏放,传神地勾勒出了不同的人物形象,也体现出了其内在的精神力量。

从《送子天王图》中看吴道子的绘画特点

《送子天王图》（又名《释迎牟尼降生图》）由唐人吴道子所做,图又名《释迦降生图》,乃吴道子根据佛典《瑞应本起经》绘画.人物造型方面,人形象真实生动,富有强烈的感染力;用线造型方面,其画“行笔磊落,方圆凹凸”;色彩方面,整图色彩鲜艳华丽,体现出高贵,庄严的气质.

暴力云与送子鹤

嗯，经过小编我前两期的调教，cuozai同学终于像小蜜蜂一样勤奋地开始发帖了!

新年到,舞起神兽送祥瑞--访麒麟送子传承人曾召元

舞龙、舞狮是民间常见的表演艺术,但“舞麒麟”较为罕见。逢年过节,湖北宜城市刘猴镇,人们常常舞起“麒麟”,以表达迎祥纳福、人丁兴旺、国泰民安的美好愿望。民间舞蹈麒麟送子起初流传于刘猴镇李挡一带,有着上百年历史,经过历代艺人的传承和丰富,逐渐形成群众喜闻乐见的民间舞蹈。

藏品历史、真伪和图像——对大阪市立美术馆藏《送子天王图》的考察

日本大阪市立美术馆收藏吴道子(传)《送子天王图》是当今唯一存世且多为各种美术史著作征引的"吴家样"绘画实例。本文通过对历代画史著录相关文字的梳理,论证了今大阪本《送子天王图》的制作时代,以及最早记载此画的明代《清河书画舫》所录张丑家藏本《送子图》的产生及流传过程。此外,作者采用图像学的分析方法,结合"粉本"定义,揭示了今本《送子图》中所保留下来的唐代"吴家样"古意。