《孟姜女送寒衣》考论

以宋元散佚戏文《孟姜女送寒衣》为源头,将《宋元戏文辑佚》中的戏文旧篇、明初戏曲选本《风月锦囊》中的《孟姜女寒衣记》、明末戏曲选本中的传奇散出等进行分析考证,以辨其文本的流变,再对相关的史实记载、民间传闻、笔记小说及戏曲剧本等材料进行考察,进而在体会古代戏曲的繁荣盛况的同时,从中探究戏曲发展史中的"改编过渡"现象。

传统再创造:正定城隍庙“送寒衣”仪式研究

"城隍"是古代汉族宗教文化普遍崇祀的重要神祇之一。自明以来作为"合法宗教"备受官方重视。正定城隍庙是明初封禅之产物,作为当地颇具影响的宗教文化系统之一,早已融入民众信仰生活。它以神灵为中心,仪式为载体,音乐为核心,凸显着我国传统"礼化"意义。通过对正定城隍庙进行田野考察,撷取民俗节日"寒衣节"为切入点,主要对正定城隍庙与"送寒衣"之关系、活动概况、文化生态、仪式用乐以及历史变迁与传统再创造问题进行探讨,以期解析民俗活动与城隍庙会的关系,以及承载民俗活动之乐背后的意义世界。

现代“送寒衣诗”的嬗变

我国具有悠久的送寒衣文化传统。在特定的历史机缘下,产生了大量送寒衣母题的优秀诗篇。传统的送寒衣诗,多是征妇给戍守边疆的丈夫送寒衣,伉俪间的感情抒发,往往含蓄婉转,又充满一种幽怨气。而到了现代,尤其是在举国抗战时期,募捐寒衣运动广泛兴起,此时的送寒衣诗在继承传统已有的母题外,又适应时代变化增加了助义军作战、救济难民的内容,格调高昂明朗,语言晓畅易懂,形式灵活多变,具有极强的感染力。通过送寒衣诗这一母题,可考察诗歌从传统到现代的会通适变。

香港佛教界四众弟子向江苏灾民赠送寒衣

香港佛教界四众弟子通过香港佛教青年会向江苏省境内曾遭受洪涝灾害的苏北地区灾民捐赠价值港币80万元的一批寒衣,12月16日前运抵南京站。12月18日中午在江苏省佛教协会秘书长。

镇原送寒衣的风俗与孟姜女的传说

镇原是秦汉重镇,历史文化底蕴深厚,源远流长。早在战国时期,秦国就在此地筑长城,至今遗址仍存。据《史记·匈奴列传》记载:"秦昭王时……起兵伐义渠戎。于是素有陇西、北地、上郡,筑长城以据胡。"今镇原县旧属北地郡,战国秦长城在今武沟乡孟庄村白草洼一代,长达数百米,蜿蜒起伏,清晰可见。秦时又在此地置彭阳县,可见地位极为重要。可以说,在这里流传的一些风俗,就是先秦文化的留存,具有"活化石"的作用,比如广泛流传在这里的"送寒衣"风俗。

简论十月朔节的发展与演变

夏历十月是禾黍收获后的闲暇季节,先秦就有宴享和祭祀神鬼的习俗。秦以十月朔为岁首,始为节,然仅有朝廷之朝贺宴享,汉因袭不变。魏晋至唐,发展缓慢。南北朝时,北方有食黍臛的习俗;道教以此日为民岁腊,有祭祀五帝以祈求长寿的习俗。唐代夔地食裹蒸、燋糟(糖),武臣穿缺胯袄子,农家占麻麦、卜米谷。宋代此节最为繁荣,朝廷为百官授衣;皇家朝陵,士庶飨坟;家家开炉设会,团聚饮宴。元代以后官方有授时宪书之习俗,但重点转向烧送衣物祭祀先祖,故而被称为"寒衣节"。

海伦二人转中的地方民俗研究

在海伦二人转演出的许多传统剧目中,都出现了大量的东北方言,以及大量带有东北民俗的生活文化。在海伦二人转演员豪迈的唱腔与更古的唱词中,我们可以真实的感受到东北劳动人民的生活热情和劳动场景,宛如身临其境,管窥东北民俗。同其他戏曲一样,我们在解读海伦二人转的同时也对东北民俗的生活文化有了一个完整的认识。历经几代海伦二人转艺人的演绎、加工、创作,海伦二人转的许多作品中都体现了东北人民衣、食、住、行的民俗文化。

送“寒衣”风俗

俗谚有:十月一,送寒衣。说的就是每年农历十月初一,人们为逝去的先人送去在冥间御寒的衣服、鞋帽等物品,使他们在冥间不至于受寒挨冻,以寄托对先人的怀念之情。送寒衣风俗广泛流传于我国北方地区,在怀念先人的节日里。

明代冬季主要节令

农历十、十一、十二月为冬季,冬季的主要节日有十月一日、冬至、祭灶、除夕等。一、十月一日古代以农历十月一日为冬季之始,从此天气变冷。初一日颁历。宫中平时摆玩的石榴等花树开始入窖御寒,内臣调鹰、畋猎、斗鸡。据刘若愚《明宫史》记载:‘内臣读书安贫者少,贪婪成俗者多,是以性好赌博,骨牌、骰子、纸牌、双陆,以至开斗鸡场’。为了取得斗鸡的胜利,他们费重金购健斗之鸡,顾善养者调训。黑夜渐长,内臣无所事事,往往轮流作东,饮啖笑谈,‘至二、三更始散’。民间上坟祭先,送寒衣,‘坊民刻板为男女衣状,饰文五色,印以出售。农民竞以是月初一日鬻去,焚之祖考’。(沈榜《宛署杂记》卷十七)倘若新丧,则用白纸为衣,‘曰新鬼不敢衣彩也’。大户人家开始辞退雇工,北京称雇工为‘年作’,因而有谚语云:‘十月一,家家去了年作的,关了门儿自家吃’。

陈翼叔及其诗歌简论

三百多年前的明末清初时期,云南出现了一位杰出的诗人陈翼叔。他的诗带有鲜明的反抗民族压迫的精神,反映了当时的社会现实,表现了下层人民的疾苦。对于他的诗,当时及后来滇内外一些文人学士曾经给过很高评价,例如,清初“性灵派”著名诗人袁枚就曾说过:“云南蒙化有陈把总翼叔即景《春夜》云:‘斜月低于树,远山高过天’。从军《边行》云:‘壮士从来有热血,深秋不必送寒衣’。有如此才而隐于百夫长,可叹也”。(看《重刊明遗老陈翼叔先生诗全集》中《宁瘦居诗评》)四川游僧朱中囷说陈的诗“竟不得传于中原,孰知滇中犹有忠义之士,风雅之人也.”(《是何庵集跋》)

敦煌民间诗词中的府兵制与词的起源问题

在敦煌曲子词和敦煌五言白话诗里,有一类歌唱征夫,反对当兵的作品,对它反映的时代背景,早已引起研究者的注意。龙沐勋先生在《词体的演进》一文中作了一个大概的推测:“开元天宝间。

清明节习俗与人文精神

清明节是一个复合型的节日,它兼有节气和节日两种＂身份＂,包括了寒食节、上巳节、清明节三个节日的内容,是传统节日里＂节气＂与＂节日＂唯一重合的节日,也是全世界唯一追思故人的民俗节日。我国传统的清明节大约始于周代,距今已有2500多年的历史。清明是农历24节气中第五节气,在仲春与暮春之交,

孟戏

一出家喻户晓的孟姜女哭长城,在同一乡村的二姓客家族群中,作为家族祭祀戏,承袭传唱500余年,分化成两出悲喜剧,一个是传奇戏《长城记》,另一个是《孟姜女送寒衣》。遗失多年的古南戏剧本,几近绝迹的四大声腔之首的“海盐腔”,尽留存在了咿呀戏语中,偏居一隅的小乡村成了国内文化界的关注对象.

浅谈语文教学中的导题艺术

常言道“好的开头是文章成功的一半”。这是针对写文章而言的,它说明了开头对于整篇文章的内容、结构、格调、气氛都起着统摄的作用。同样,在语文教学中,讲究导题的艺术,使之做到既引人入胜,又不故弄玄虚;既自然易懂又不落入俗套,对整堂语文课起着定基调的作用,它也就成了一堂语文课成功的一半。

孟姜女哭长城(英文)

秦始皇统一中国后,征集了数十万民夫,于公元前214年将秦、燕、赵三国北边的城墙连通、修缮合一,这便是举世闻名的万里长城。孟姜女万里寻夫送寒衣,哭倒长城八百里的传说就发生在那个时候。

二十四节气之立冬

立冬意味天上的阳能难以到达地上,天地不交,闭塞不通,立冬意味着＂天地闭,贤人隐＂,意味着君子大人退场,小人们上场。

懂得感恩是一种幸福

大理喜洲是闻名遐迩的白族古镇。那里地灵人杰,早在上世纪三四十年代,就有富甲一方的＂四大家＂、＂八中家＂和＂十二小家＂。即使未能列上＂十二小家＂,许多人也靠艰苦拼搏,把生意做遍全国,甚至做到了世界上的许多地方。拿今天的话来说,这些靠勤俭起家的富豪,可谓是在喜洲、滇西和云南＂先富起来的人＂了。

敦实善堂办学风波始末

20年代初,敦实善堂开办了“敦实善党义塾”,招收贫寒学生40名,不收学费,由善堂供书桌、课本,以示善举.1929年,国民党汉口市政府教育局为了发展教育,培训师资力量,协议借用敦实善堂房屋开办“汉口市民众教师讲习所”,义塾被迫停办.讲习所第一期学生毕业后,市教育局未履行归还房屋的协议,又开始筹备招收第二届学生.敦实善堂董事会遂以善堂名义,向社会局申诉,索还校址;同时,善堂拨出经费,另辟3个教室,制造课桌椅,挂起“私立敦实初级小学”的校牌、聘请教育界名流戚赓云任校长,另高薪招聘了几位教学经验丰富的教师,采用复式教学,开办了新型的学校.

常风纪念

1995年3月,我去太原开会,还有个私人的目的,就是拜访常风先生。我向谢泳问山西大学的路,他说我带你去。常风先生已经卧床很久,我和谢泳就分坐在床两边。

魏玮服装设计近作

分析话剧《失忆症·蟒国》,昆剧《孟姜女送寒衣》和《流光歌阕》的服装设计及魏玮设计理念与艺术呈现。