从闹元宵到宗族共同体:豫东南送灯习俗的社会学考察

元宵节诞生后便不断演进和发展,其鲜明的特色是从最初的祭祀活动向大众娱乐转变。虽然元宵节庆活动具有情感宣泄、社会整合的功能,但是随着时代变迁,城乡居民参与节庆活动已然开始出现蜕化。然而豫东南农村地区的元宵节庆活动却在送灯习俗的传承中获得了持久的生命力,宗族活动维系的共同体生活作为一种社会支持网络转变为在外务工的相互提携。豫东南送灯习俗通过把村落地域和流出的村民捆绑在一起,跨越并弥合了人情味浓郁的社会共同体与政治经济共同体之间的鸿沟,这种形式的农村村落个体间广泛参与、交流与互动的公共空间的建构和共同体生活的维系铸就了宗族共同体重塑与再造的契机。

东北元宵节“送灯”习俗初探

东北元宵节有为死者坟墓"送灯"的习俗,山东及其他省份也有类似的民俗。文章仅对东北这一习俗进行考察,目的在于揭示东北元宵节"送灯"风俗的来源,以从一个侧面反映出文化融合的大概规律。

传统实践及其动力系统——以浙江松阳小竹溪村“送灯仪式”为例

传统实践有两层含义,一是做传统,即特定时空中的总体呈现;二是传统何以能被实践,甚至在中断后仍能复兴,这离不开动力系统支持。不同的传统实践的动力系统各有差异,但都使传统能被民众认可,在日常生活中生产意义。以浙江松阳小竹溪村“送灯仪式”为例,其在不同时期传承实践的动力来自于传统神灵观、松香生计模式与国家政策支持,在此动力系统下,“送灯仪式”得以传承、复兴与再传承。传统实践因有动力系统支持而保有生命活力。

营销经典之送灯卖油

据说柯达公司在早期为了推销它的胶卷，把它的35mm照相机定价得非常之低。柯达的想法是，你有了照相机之后就会想出去拍照，而拍照就必须用胶卷，大家都拍照，我的胶卷就有了市场。

浅谈晋北踢鼓秧歌中匡胤送灯的编创技法

踢鼓秧歌是山西极具有代表的民间舞蹈,作为国家级非物质文化遗产,它有着悠久的历史与深厚的文化价值,更有着被不断挖掘与研究的重要意义。本文以踢鼓秧歌中匡胤送灯为例,在分析艺术特征的基础上,对其编创技法进行探讨。

“赵老送灯台”考源

宋代出现的俗语"赵老送灯台,一去更不来",虽经不少学者多方考索,至今缘由不明,成为一个难解之谜。本文认为"赵老"为"鲍老"之音讹。"鲍老"是一个自宋初以来就广为人知的民间文艺角色。古代节庆之时民间有送灯习俗,表演社团的演员扮作鲍老送灯于盼望怀孕生子的人家,以获取酬谢。灯既送出,留存于乞子之家,故云"一去更不来"。"更不来"是针对灯而言的,而非鲍老不回来。这就是"鲍老送灯台,一去更不来"的本事。

送灯

正月十五是灯节,这天,人们最重要的一项活动是在晚上到已故亲人的坟上送灯,辽东民间也叫"点亮".并已演变成一种特有的灯文化.天刚擦黑,进山送灯的路就已人潮涌动,比赶集还热闹. 正月十五到了,我也忙着准备电池、红纸和灯笼.母亲在世时,正月十五这天她常要讲讲送灯的故事.民间有许多关于正月十五送灯的传说.早年,没有电池,又嫌蜡亮的时间短,在辽东山区便有做面灯的习俗.正月十五这天上午,庄稼院里家家户户就开始做面灯了.人们用面做成碗样的灯碗.这灯碗用苞米面做成的叫金灯,用白面做成的叫银灯,还有用荞麦面做成的则叫铁灯.当人们用面把灯碗做好后,就放到锅里去蒸,然后在面碗里插上用棉线做的灯芯,再将面碗里倒满豆油,灯就做好了.

长白山满族年俗文化中的面灯艺术

长白山区的满族居民通过“送灯”,展示着自己对年节特殊的理解和对祖先的崇拜。独特的生活方式,形成了长白山区满族居民自己的年俗文化;独特的民族性格和审美特点,演化出了别具魅力的面灯艺术。

戏本来就是演给牛鬼蛇神看的

在大暑后的初秋,我们文化文史委员会的部分委员随广东省政协副主席周天鸿到山西考察戏剧团体的改革,从晋南的运城关帝庙、临汾尧帝庙,晋中平遥古城、榆次古城、晋祠圣母殿,直到五台山的五爷庙,几乎把三晋大地的主要庙宇走了个遍。