《九歌》篇目诸说辩析

《九歌》篇目之争由来已久。由于对“九”的理解不同,有去篇说、合篇说,有迎神送神曲说,有即为现存篇数说。众家各执一辞,各持一偏,或有悖事情,或失之公允,或妄意揣度,故虽有可取,但终难变通。文章意在对以上所提诸说剔经拨髓、详加蠡定,以求得近切当公允。

《招魂》、《大招》题义新说——兼论大、小“招魂”说之非

今传本《楚辞》以东汉初王逸《楚辞章句》为最古老。此本内收有《招魂》(题宋玉作)和《大招》(题屈原或景差作)两篇。对这两篇题义的解释,有不少望文生训者。其中以(宋)孙志祖《读书脞录》的诂解最有代表性,至今犹有影响,实非。 孙志祖本之于张载《魏都赋·注》,谓太史公于《史记·屈原列传赞》所言的《招魂》,即《大招》;由于宋玉又有《招魂》

一种特殊的对偶形式——珠扇对

诗词曲的对偶形式古今许多论著均已论述详备,但有一种特殊的对偶形式——珠扇对(系我定名),却未见著述。为了介绍这一种特殊的对偶形式,我们必须先讲两种已知的对偶形式。 一是扇面对。即第一句对第三句,第二句对第四句,也即隔句对。四句两两相对,承接紧密。 缥缈巫山女,归来七八年。殷勤湘水曲,留在十三 弦。苦调吟还出,深情咽不传。万重云水思,今夜月明 前。 (白居易《夜闻筝中弹潇湘送神曲感旧》) 昔年共照松溪影,松折溪荒僧已无。今日重思锦城 事,雪销花谢梦何珠。乱离未定身俱老,骚雅全休道甚 孤。我拜师门更南去,荔枝春熟向渝泸。 (郑谷《将之泸郡旅次遂州……》)

《九歌》之“九”考辨

《九歌》之“九”考辨汪耀楠屈原的《九歌》由十一首小诗组成，它们是：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。屈赋以＂九＂名的还有《九章》。《九章》由九首诗组成。同以＂九＂...

一项别开生面的古籍整理研究工作——读闻一多《〈九歌〉古歌舞剧悬解》

闻一多先生遇难的前一个月——一九四六年六月——完成了他最后的一篇学术研究文章《〈九歌〉古歌舞剧悬解》.这不仅是闻先生把学术研究和文艺创作结合起来的一个具体生动的成果,也是闻先生以创新的精神研究我国古籍的一个重要标志.今天我们重读《〈九歌〉古歌舞剧悬解》,不难发现这是我国古籍整理研究史上一项具有开拓精神、别开生面的研究工作.

略谈《九歌》之“九”字

屈原《九歌》之“九” 的含义,历来有多种说法,本文认为“九”为实数,《九歌》共十一篇,首篇《东皇太一》是这种歌,为这组歌的序曲,末篇的《礼魂》是这种曲,为这组歌的尾声,都不算这组歌的正文,除去头尾,正好九篇。《九歌》之“九”为实数比较合理。