“穷则独善其身”——“送穷”节俗与“送穷”系列作品

送穷系列作品是晦日送穷的节俗与文学创作相结合的产物,出现在诗、词、文、赋等各种文学体裁之中。这些作品大多运用拟人化的手法,通过作者与穷鬼的对话,借端骂世,既批判了社会上的丑恶现象,又表达了作者"君子固穷"的志向和决心,而且也与古代文人"穷则独善其身"的人格追求不谋而合。

孤寂者的自慰与牢骚者自炫——扬雄《逐贫赋》与韩愈《送穷文》比较

《逐贫赋》与《送穷文》是古代文学史咏贫系列中的两篇奇文,后人多以为二者相类,其实各不相同,前者表白的是自己坚守儒家操守,是寂寞儒者的人格自慰,后者则是追求留名,是表面牢骚中的文人自炫。

浅析唐代的送穷习俗

送穷是我国古代民间一种很有特色的岁时风俗。唐代盛行送穷习俗，具体仪式因地而异。民间广泛流传的这种送穷习俗，反映了人们忌贫求富，追求美好幸福生活的心理，对后世有一定影响。

从“送穷”到“留穷”——论韩愈《送穷文》与送穷类杂文拟作的流变

韩愈《送穷文》是比较独特的“杂文”体,其主题与行文体式有密切关系。虽然文本卒章显出“固穷”之意,但行文过程中所表达的摆脱穷困的愿望和送穷不得的嗟怨,也是其内在义旨。韩愈《送穷文》出于扬雄《逐贫赋》,行文亦庄亦谐,在“送穷”与“留穷”之间体现了文学作品的艺术张力。后世此类题材拟作题旨流变,宋人拟作转以“留穷”为题,表达安贫乐道的思想,但文学意蕴相对不足。从思想史来看,宋代此类题材的文章书写,由俳谐杂文的世俗嗟怨回归“君子固穷”的雅正主题,反映了书写主体在身份处境及时代思想等方面的变化。

“送穷”与“送痘神”:中韩两国民间风俗小考——以韩愈《送穷文》与朝鲜文人的《送痘神文》为例

中韩两国交流的历史悠久,在诸多方面关系密切。两国在文化习俗方面有很多似而不同之处。其中,中国的“送穷”仪式与韩国的“送痘神”仪式在民俗学上有很多相似点。朝鲜后期天花(痘疫)肆虐一时,一些文人有意借鉴和化用韩愈的《送穷文》创作了《送痘神文》。鉴于此,本文先从文化的角度察看“送穷”与“送痘神”的渊源和背景,接着以《送痘神文》为中心,探讨文化的类似性如何转化为文学方面的接受、创新。

浅谈咏贫类文学——以韩愈《送穷文》为中心

韩愈《送穷文》作为咏贫类文学的经典之作,揭示了士人生存窘境,品行才能上的"富有"及现实的失意不得志之"穷"的冲突,也肯定了士人安贫乐道的精神,千古文人之"穷"不出于韩文"智穷"、"学穷"、"文穷"、"命穷"、"交穷"这"五穷‘。《送穷文》以游戏谐虐之笔"宣郁抒衷","宣"的"士不遇"的苦闷,抒的是守道固贫的信念。这类文学为士人提供了宣泄途穷郁闷的途径。基于同情共感的传统,容易引起共鸣及效仿。

韩愈《送穷文》与驱傩、祀灶风俗

《送穷文》是韩愈发牢骚的“游戏”之作,具有自嘲的笔调、戏剧性的对白、诙谐的风格。《送穷文》基于唐代民间“送穷”仪式加以衍发、创作。晦日送穷,是在上古驱傩、祀灶神的影响之下,于中古时期产生的一种民俗活动。韩文的辩证法思想,与民间以鬼神亦善亦恶之心态。在精神上相通,它反过来给民间“送穷”活动以较大影响。

豫北民间风俗“送穷”探讨

"送穷"的习俗目前在我国大多数地区已经消失了,但仍有少数地区还保留着。探讨豫北"送穷"的由来及在传承过程中时间的变化,从"送穷"的仪式入手,分析豫北地区安阳"送穷"日期的演变,可以得出豫北安阳等地区的正月初五晚上送穷习俗,实质上是古祭祀的一种延续。这一习俗在豫北及其他地区的存在一定程度上反映了该地区的民众心理,即强烈的脱贫意识。

扬雄《逐贫赋》与“送穷”习俗及民间讲诵伎艺

汉代的驱傩疫鬼之中本身就包含着“贫鬼”,当时的驱傩活动也明确含有“逐贫送穷”的意味。扬雄《逐贫赋》在这样的礼俗背景之下产生,借民间驱贫形式书写古代知识分子在遭受“不遇”之时的生存状态,并借鉴民间讲诵伎艺与“贫”展开对话,为“贫”代言,借“贫”之口表达了自己的刺世精神和人生选择,这些都成为“送穷”文学题材最具开创意义的书写模式。

台湾客家“年初三送穷鬼”习俗试探

台湾客家流传的"年初三送穷鬼"故事,是古风"送穷"习俗口头叙事的表现。藉此传说故事,探讨其习俗由来,而传说流传与习俗分布的区域相当,显见两者有相辅相成、互相依存、彼此强化的现象。"送穷鬼"故事藉由送穷鬼行为,表达民众祈求财富的愿望,以故事阐释民俗,其情节也吻合民俗的意涵。"灶君"故事则常与此类型故事复合,然不是灶君故事必要的情节,可见民俗之间存在交叉混同的情形。

新送穷文

我国古代有送穷的风俗。据说,颛项高辛时,宫中生一子,不着完衣,被叫做穷子。后来正月最后一天死了,宫中葬之。大家相互说:“今天送走了穷子。”以后就相沿成俗。这种风俗唐时还有。韩愈在元和六年正月乙丑晦,就写了一篇送穷文。他命仆“结柳作车,缚草为船,载糗舆(米长),牛系轭下,引帆上樯”,要把穷鬼送走。虽然韩愈在文中说穷鬼“

榆林地方志中的民俗“送穷”

"送穷"民俗在榆林一带流传广泛。根据榆林旧志,至晚在明代万历年间,榆林送穷的时日就定于正月初五,且榆林各地"送穷"的仪式大体相同,主要有"送穷""填五穷""送穷媳妇""燃炮、焚香"等。有的地方在正月初五既送穷也迎财神,二者目的相同,都反映了人们趋富避穷的心理。

巧寓牢骚于诙谐之中——谈《答客难》、《酒德颂》和《送穷文》的写法

东方朔是个具有鲜明个性的人物,他知识广博,机智敏锐,生性滑稽,言辞诙谐,不拘小节,因此汉武帝始终以排优视之,在政治上对他不予重用,因此他对“位卑”很不满意,满腹牢骚,但又不便直捷说出,于是作《答客难》以发泄之。 东方朔为了发泄满腹牢骚,在《答客难》中采取了言在此意在彼的写法,巧妙地寓牢骚于诙谐之中。如,文章开端假设有人诘难自己,说:“

韩愈《送穷文》中的“五鬼”分析

韩愈《送穷文》中的五鬼乃针对人生命真实道理与独立进行论述,先从宏观视角下人之总体性(智),后分别从人作为个体其面对自身时之学(学),既为人智慧之所本,又由学有所成而用世,逐步推扩于外(文),以至于自我面对人类生命时之立命(命),并终极于致道落实之具体切实之方向及成果(交)。韩愈没有从庞大困难之事与超越人性幅度之外的道理作为人格生命致道之目标,反而从人与人关系中至为切近一般之关系而讨论,并始终不离人性之范围,使道不远人,为人人可行。

韓愈《送窮文》及其傳衍體式與抒寫意義探析

“送窮鬼”是古代新年歲俗,以求袪癘禳災,迎富納吉。送窮成型於六朝,唐宋蔚爲風氣,流傳至今。唐憲宗元和六年,韓愈首創《送窮文》,除記録當時儀式,進而與窮鬼問對,抒情寫志,歷代續衍不絶。令人好奇的是,文人爲何一再摹寫與重述?書寫樣態具有哪些承傳與嬗變?至今未獲學界關注。本文以《送窮文》爲依據,上下求索。因韓愈仿自《逐貧賦》,首要分析揚雄寫作心態與辭賦手法,爲韓文立下基調,其次,《送窮文》在韓集中歸入“雜文”,體式介於數種文體之間,乃借鑒賦體、祝文與唐代小説,完成了以袪癘爲基型的傳衍體式。由此進入本文重心,後世仿效,常見作者身分處境與心聲,自傳性强,故以創作心態爲視角,發現抒寫類型有四:一是炫才,展示異代文人的競寫現象;二是娱情,受揚、韓二家影響,具有抒放自我的自娱需求;三是淑世,部分賡續文章跳脱“悲己”情調,兼懷天下,格局宏大;四是傳世,看似是仕途失敗者,卻從道德倫理獲得補償,重獲定位與自我認同,盼能託言垂後。探索韓愈《送窮文》文章傳衍,可以檢視書寫創變,發現遺落已久的書寫譜系。相關續衍不應視爲疊床架屋,而是不得不作,體現多元敘事心態,而且集體證明韓愈《送窮文》藴藏的修辭力量與存在價值。

“送穷”

“送穷”毛书征春节期间“送穷”或曰“送穷神”，是我国民间的一种风俗。起于何时未作细考，手头有据可查的唐朝肯定已经盛行此种风习。大文学家韩愈在其《送穷文》中曾写道：“颛颛高卒时，宫中有一子，不着完衣，宫中号为穷子，其后正月晦死，宫中葬之，相谓曰：‘今日...

泛舟聚饮 湔裳送穷——晦日节俗钩沉

晦日,又称“晦节”,是一个久已为人们所遗忘的古老传统节日。农历每月有大、小月,俗称大、小尽,大尽三十日,小尽二十九日,晦日则为“月尽”,即每月的最后一天。《说文解字》曰:“晦,月尽也。”正月的最后一天作为一年之中的第一个嗨日,特别受到古人的重视,称为“初晦”,设为节日。

韩愈作《送穷文》愤世

送穷说是儒家的说法,意思是说追守儒道的人,要正直廉洁,能耐得住寂寞,守得住清贫。自古读书人受穷,往往都以此励志,可没有多少人能够真正这样做,韩愈也是这样。韩愈一生,穷则愤世,顺则娱乐。韩愈在极度穷困中创立了道统说。他用穷鬼说事,作《送穷文》泄惯。

试论韩愈《送穷文》的声律

韩愈《送穷文》模拟前人作品,押韵大致合乎唐人用韵的规范,然而表现的手法和效果颇为特殊,《送穷文》的韵脚并不纯是为了起节奏的作用,而是文章布局的一部分,韩愈利用韵脚来营造气氛。本文重新讨论了《送穷文》的韵脚,并通过分析《送穷文》的韵例,考察韩愈如何运用韵脚,以及处理声病的方法。