“性情之响”与导愚适俗:冯梦龙面临的理论困境

冯梦龙积极探索文艺的主体性,提出“性情之响”的理论主张,试图追求一种情真意切的美学效果;同时,又强调文艺的社会功用,认为文艺的本质是“导愚适俗”,为封建礼教鸣锣开道,因而走到了他初衷的反面。冯梦龙极力调和这种矛盾,特拈出“情教”这一颇有哲学意义的命题,但终究没能解决这一理论难题。

论宋词的适俗之风

中国古代文学文学作品多以言志载道为主要风格,宋词作为迎合文化世俗的一种产物,开辟了古代文学中以俗为美的全新审美取向,与传统文学羞涩忸怩之风相比,宋词则更大地展现出了世俗生活中艳情、享乐与忧郁的一面。因此,宋词之美,除了表现在文学艺术造诣上,还表现在它独特的适俗文风上,两者有机统一,创造了宋词雅俗共赏、独具魅力的审美境界。

冯梦龙适俗思想的表现

冯梦龙的通俗文学作品数量很多,而且涉及的领域也非常广泛,因此他的适俗思想是极其复杂的。这里,我们就主要从其作品的总体类型中去探析冯梦龙的适俗思想。

论世情小说教主冯梦龙的小说雅俗观——江南世情小说雅俗系列研究之一

雅与俗是中国文学乃至文化批评史上的重要概念之一,在具体的批评实践中有着政治的、道德伦理的、文化的、文学的、艺术的等丰富内涵,雅俗不仅仅是衡量文学作品的重要标准,也是衡量文化与社会乃至人、事、物的重要标准。雅俗问题是冯梦龙"三言"研究的核心问题,雅就是道心、天理,俗就是人心、人欲。冯梦龙提倡"奏雅"与"适俗"并重,大力提高小说的地位,其"三言"的成功带动了世情小说持续的热潮,《型世言》、《石点头》、《豆棚闲话》,特别是《红楼梦》等一大批世情小说杰作相继问世,冯梦龙不愧为世情小说的伟大先驱与教主。

冯梦龙编辑理念探析——以“三言”为中心

冯梦龙编辑思想的宏观架构由三个方面构成;"导愚"是冯梦龙编辑图书的宗旨与目的,"适俗"则是其所采用的必然策略与图书得以传播的必要手段;"传之而可久"的传世意识则构成高品质图书得以形成的内在驱动力,三个方面互为依托、相辅相成。

略论冯梦龙的民歌观

明代是中国市民文学的繁荣时期,中后期民歌的盛行更成为文坛一道独特的风景。民歌的流行,文人起到了推波助澜的作用,其中,冯梦龙在搜集、整理、选编、刻印民歌方面有显著的成就。他搜索、整理了几种民歌集,当中的《挂枝儿》(又名《童痴一弄》)、《山歌》(又名《童痴二弄》)是明代最优秀、最受欢迎的民歌集。这两本民歌集充分体现了冯梦龙的民歌观。概而言之,《挂枝儿》和《山歌》反映的冯梦龙的民歌观有三个方面:"情真"、"适俗"、"注重传播"。

论冯梦龙《三言》的雅俗整合——江南世情小说雅俗系列研究之九

通过研究冯梦龙小说,认为冯梦龙提倡"奏雅"与"适俗"并重,其《三言》是从正反两个方面来"奏雅"的,即传统的劝善与惩恶的教化主题;为了内容上的"适俗",满足读者的好"奇"心,冯梦龙有意选择了大量婚恋与经商题材的作品,从日常生活中挖掘人性之"奇",以吸引与教化读者,而使得《三言》成为雅俗整合的成功之作。

从《归园田居》(其一)看陶渊明的语言艺术追求

陶渊明的田园诗以其朴素自然、含蓄浑厚的风格著称于世。正如金代元好问《论诗绝句》所称赞的那样,陶诗是"一语天然万古新,豪华落尽见真淳。"

愁来无端倪:赵孟頫诗歌中的三重悲剧意蕴

赵孟頫是一个悲情性的人物。在他的500余首诗歌中,他反复抒写他的愁情,直接写到愁、忧、悲这样的字眼就有90多处,而且大量地引入自然界一些萧瑟凄凉的意象,如凄风苦雨、飘雪愁云、断鸿孤雁、寒蝉流萤、烟波霜露、蓬蒿落花、败草枯叶、冷月殘照等,这些意象都带有浓重的感伤基调,这使得他的诗歌普遍带有一种灰色的基调。在他的诗歌里突出蕴含了三重悲剧意蕴:家国之痛的深沉反思、仕隐两难的人生困顿、适俗与违己的苦闷心态。

关于通俗小说的界定

界定通俗小说的涵义,这是一个理论问题,又是一个实践问题。什么是通俗小说呢?自古以来很多人都试图对它予以界定。“饰小说以干县令,其于大达尔亦矣”(《庄子·外物》)。“小说家台丛残小语、近取譬论,以非短书,治身理家,有可观之辞”(《桓潭《新沦》)。

看得《丘山》似沟塾

“少无适俗韵,性本爱丘山”,从流传千载的这一陶诗名句里提炼出篇名的小说《丘山》,整个故事情节和人物的设置,却不像《归园田居》那么散淡、安详和超然,能给人带来心旷神怡的轻松愉悦感。同是“丘山”,在陶渊明的吟咏中,是挣脱尘网、返归自然的通脱旷达;在凸凹的小说中,却成了人物内心欲纵横的背景映衬。

“暧暧远人村”新说

陶渊明的田园诗,既有现实中的田园场景和田园风物,同时也包含着具体的理想的因素,是诗人精神境界的外化,具有很高的艺术造诣。《归园田居五首》是渊明田园诗的代表作,其一“少无适俗韵”尤为传诵。诗人这样写道:少无适俗韵,性本爱丘山。误落尘网中,一去三十年。羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。开荒南野际,守拙归园田。方宅十余亩,草屋八九间。榆柳荫后檐,桃李罗堂前。暧暧远人村,依依墟里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。

为何只有陶渊明能“悠然见南山”

晋安帝义熙元年(公元405年),40岁的陶渊明正式辞去最后一任官职一陶泽令,回归自己心心念念的田园。正式隐居之初,他带着解脱而愉快的心情写下《归田园居五首》,其中有这样的句子:“少无适俗韵,性本爱丘山。误落尘网中,一去三十年。”

浓绿之间

少无适俗韵,性本爱丘山——我最喜欢的诗人是陶渊明,他诗里所描绘的美景,现在已然很难看到。可每当我看见祖母在天台上穿梭,捣鼓着她的田园小菜地时,免不了感概一一她真是能把诗过成日子的人。家住在二十一层,因为刚好是顶楼,有一块四十平方米左右的小菜地,韭菜、番茄、萝卜……纷纷在此“安营扎寨”。在祖母精心照料下,它们每日顶着第一缕晨光和露水,迎着第一声鸟叫和她期盼的目光,懒洋洋地舒展身体。尽管形态各异,却是齐刷刷的一片翠绿,间或夹着鲜艳的果实,像一幅画似的,精彩纷呈。

卷首语

少无适俗韵,性本爱丘山。误落尘网中,一去三十年:羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。开荒南野际,守拙归园田。这是著名诗人陶渊明《归园田居》诗中的一首,代表了传统中国人对大自然发自肺腑的热爱。在古代中国,有一种人生理想,不是开疆裂土,博取功名,而是能徜徉山水,归隐江湖。