评生命的“灵活适应说”

历史上,生命的本质问题是很多科学家和哲学家非常关心的问题,然而,在分子生物学革命之后,这个问题明显地受到了忽视.生物学家往往感到这个问题太"哲学",因而把它当作是一个哲学问题,而不是一个科学问题.

基于VQ-HMM的无教师说话人自适应方法

提出了一种新的语音识别方法 ,该方法综合了VQ ,HMM和无教师说话人自适应算法的优点 .该方法首先在每个状态通过用矢量量化误差值取代传统HMM的输出概率值来建立VQ HMM ,同时采用无教师自适应矢量量化算法 ,来改变VQ HMM的各状态的码字 ,从而实现对未知说话人的码本适应 .本文通过非特定人汉语数码 (孤立和连续数码 )识别实验 ,把新的组合方法同基于CHMM的自适应和识别方法进行了比较 ,实验结果表明该方法鲁棒性好 ,所需计算量较少 ,自适应和识别效果远优于基于CHMM的方法 .

“通识教育适应变化说”在慕课视阈下的发展途径

美国专门研究通识教育的机构于20世纪80年代提出"通识教育适应变化说",认为谁也不能预测未来的科学技术会怎样影响通识教育的发展,要求通识教育为将来做好准备。在社会经济日益发展、现代化教育技术手段日益更新的今天,"网络课程平台"与"课程模块"相结合的模式将如何发展值得我们探讨。我国应用型本科高校现有的传统的通识教育存在知识结构单一、素养参差不齐等问题,通识教育"平台+模块"格局与"专业教育+通识教育"该怎样融合并构成新体系,进一步探寻通识教育的发展途径,是如今亟待解决的问题。

基于FVQ/HMM的无教师说话人自适应

本文提出了一种新的语音识别方法 ,它综合了VQ、HMM和无教师说话人自适应算法的优点 ,在每个状态通过用矢量量化误差值取代传统HMM的输出概率值来建立FVQ/HMM ,同时采用基于模糊矢量量化的无教师自适应算法 ,来改变FVQ/HMM的各状态的码字 ,从而实现对未知说话人的码本适应 .本文通过非特定人汉语数码 (孤立和连续数码 )语音识别实验 ,把该新的组合方法同基于CHMM的自适应和识别方法进行了比较 ,实验结果表明该方法的自适应和识别效果优于基于CHMM的方法 .

中小企业绩效四说

随着对中小企业重视程度的增加,针对中小企业绩效的研究成果也越来越丰富。在不同的研究中,人们采用了不同的变量来分析中小企业绩效,但由于很多变量具有相似性,我们将各种理论归纳整理为四类,分别为资源说、生命周期说、战略适应说和激励说。

镜像神经元系统的个体发生学及其学前教育意蕴

镜像神经元系统是近十年来认知神经科学研究取得的最重要的发现之一,有关其个体发生学存在适应说和联想说两种对立的假说。前者认为镜像神经元系统是进化的产物,由生物性的遗传基因决定。后者认为镜像神经元系统是联想序列学习的产物,是个体在感觉运动经验的获得过程中形成的。回顾这两种假说的各自证据,可以发现联想说更占优势。据此理论,学前教师应充分创设有利于联想序列学习的情境,以促进儿童镜像神经元系统的发育,提高儿童的运动技能、艺术感受与表现以及人际交往等能力。

防卫过当认定标准之辨正

基本相适应说实际上剥夺了防卫人的防卫权,使刑法在司法中变成了恶法。必需说的最大缺陷是没有提出判断何为必需的具体标准。折中说折中了基本相适应说和必需说的缺陷。本文主张情境自然理性说,主张对行为人防卫手段选择的要求必须符合紧迫情境中防卫人减弱了的的自然理性能力。

教育:可持续发展视角的观照

可持续发展作为国家战略之一对教育及其培养的人才提出了新的要求。面对新的挑战需要构建新的教育——可持续发展教育 ,培养能够可持续发展的新人 ,这是经济、社会。

司法实务中“暴力不法侵害才能防卫”的成因与对策

只能对暴力行为才能防卫,对非暴力侵害不能防卫是司法实践中长期以来形成的错误认识。究其原因有:一是紧迫性要素的判断方法有失偏颇;二是错将“紧迫性”与“暴力性”等同;三是“基本相适应说”盛行且拔高为防卫性质判断之标准。及时总结、反思暴力侵害才能正当防卫的错因并针对性提出对策,有助于实务中准确定性对非暴力性不法侵害的反击行为,同时可保障公民有效行使正当防卫权。

冷冉关于德育工作的论述及实践意义

2022年是教育家冷冉先生发表《德育过程的阶段说》与《人的社会适应说》文章40周年。四十年来,其思想的学术价值得到国内学界的公认。大连基础教育领域的德育实践在其思想指导下,也取得了丰厚的成果,特别是“八心八德两意识”德育工程,在省内外产生了极大的影响。在教育要完成立德树人根本任务的今天,我们可以从国家近期出台的一系列教育政策中,进一步认识德育“阶段连续”论述对实践的指导意义。

论正当防卫限度的合比例性解释

防卫权应当受到合比例性原则的制约,否定防卫比例性要件的必需说并不可取。“无知之幕”下的理性人会对防卫的比例性要件表示赞同,合比例性原则与公众的正义直觉相符。防卫是否合乎比例与防卫所造成的实际损害无关,所谓的“结果过当”概念不能成立。“重大损害”是限缩防卫过当处罚范围的处罚条件,它不影响防卫过当的认定。针对严重危及生命、身体健康、性自由和人身自由的侵害,致命性防卫是合乎比例的。裁判者应当采取多重标准对非致命性防卫是否合乎比例进行判断。对单纯的财产侵害和轻微人身侵害不得使用致命性武力。特殊防卫条款系注意规定,该条款提示司法机关在判断防卫是否符合必要限度时不得以结果考察替代行为考察。

儒家价值实在论能否抵制Sharon Street的达尔文式挑战?

在'价值观实在论的达尔文式困境'中,Sharon Street对所有自然主义形式的价值实在论提出了挑战,她称之为'达尔文式的挑战'。Street认为如果价值实在论者坚持认为独立的价值真理和人类自然进化发展出来的评价态度之间没有联系,那么他们就无法避免怀疑论的宣明,把我们的大多数评价态度都看作是'偏离真理轨道的'。反过来说,如果价值实在论者承认在进化的影响和价值真理之间存在着某种关联,那么,价值真理便只是自然进化而来的评价态度的总和,也就是说价值真理是由人类进化而来的评价态度而建构出来的。要是价值实在论者坚持道德价值是客观独立于人类的评价态度,那么他们就必须想出一个令人不可思议的答案来解释人类的评价态度如何能够正确掌握到这些客观独立的道德真理。Street得出的结论是,价值实在论者将不得不放弃他们对独立于人类评价态度的道德真理存在的信念。这也就是放弃价值实在论的立场。本文将捍卫儒家的价值实在论,从而抵制Street的达尔文式挑战。本文的儒家自然主义的价值实在论以传统儒家(尤其是孟子)以及宋明理学的道德心理学为理论基础。儒家价值实在论者可以接受Street所言进化过程会影响人类原态度(proto-attitude)的讲法。这是传统儒家肯定人类社会中普遍存在着道德情感——孟子所讲的'道德四端'。但是他们不会认同把道德真理的内容完全化约成人类原态度的演化。儒家价值实在论肯定道德真理存在的客观性,也认定道德真理的内容不是建立于人类由进化影响而形成的评价态度上。