“影响焦虑”下的逃离与回归——李佩甫《生命册》中吴志鹏形象分析

李佩甫长篇小说《生命册》通过吴志鹏回忆的方式勾勒出无梁村男女老少不同的生命状态,展现了中原大地上无梁村五十年间充满血泪和辛酸的历史变迁。吴志鹏作为从无梁村走出的知识分子,他在城市与乡村之间不断挣扎、徘徊,最终企图通过寻找到“让筷子竖起来”的方法来弥补他对无梁村的愧疚。

李林:逃离与回归

人生有时候真的很微妙。当年因为家乡穷,逃离家乡,后来也是因为家乡穷,回来建设和回报家乡。创业的路真的很艰辛,但是我从来没想过要放弃。山再高,往上攀总能登顶,路再长,走下去总能到达。——磨盘珉琚创始人李林2006年初夏的一天,太阳刚从海平面上冉冉升起,一位30岁左右的年轻人便驱车驶离大连市区,向着普兰店东北部山区进发。他不顾身边亲朋好友的反对,放下城里积攒的一切,返乡创业,决心要干出一番惊天动地的大事业。

逃离与回归——刘醒龙《天行者》中乡土与城市的多重隐喻传播

刘醒龙作为中国当代文学史上颇具影响力的小说家之一,其小说创作始终关注乡村空间中人们的生活和生存状况,无论是其早期的“大别山之谜”系列小说,还是后来的《凤凰琴》、《分享艰难》、《威风凛凛》等都延续了对乡村文化与现实问题的审视,饱含对乡村空间中人们的生存的悲悯情怀与忧患意识,为中国当代文学乡土叙事注入一种活力。

重塑现代性,开启旅游研究回归范式

文章批判了旅游研究逃离范式否定现代性以及由此导致的研究取向和研究方法方面的缺陷,通过梳理旅游现代性研究的内在脉络,呼吁重塑旅游现代性的回归研究范式,并抵制批判旅游现代性的研究危险。基于群体旅游这一社会普遍事实,从具体的经验研究开始,展示旅游的群体性与现代性以及群体/日常生活世界与旅游/旅游世界的相互影响,通过与逃离范式的比较,支持了回归范式重回归、结构/关系和群体的研究主张。研究指出:(1)旅游的目的是回归日常生活世界而非逃离;(2)蓬勃发展的大众旅游是旅游现代性的展现,也是旅游研究的根基所在;(3)旅游现象的关系/结构特质是旅游学科独立的基础,理应回归到旅游研究的中心;(4)旅游研究的回归范式具有沟通个体和社会结构、整合游客旅游世界与日常生活世界方面的重要作用。基于群体/关系/结构的回归范式抓住了旅游现象区别于其他社会现象的关键特征,可以成为产生独立旅游知识体系的方法论基础。

《中年——浪漫之旅》中当代美国中产阶级的精神世界

《中年——浪漫之旅》是美国著名女作家乔伊斯·卡罗尔·欧茨的代表作之一,描写了一群在生气蓬勃的青年时代成为过去以后的中年人,以不同的方式重新塑造自己的故事。作品选了亚当·贝伦德、玛丽娜·特罗伊、奥古斯塔·卡特勒、霍夫曼夫妇等主要人物为代表,揭露了美国当代中产阶级所遭遇的中年危机,能让读者更好地领悟和了解美国历史社会及文化,更加深入地探索当代美国中年人的精神世界。

《钢琴教师》病态心理悲剧的精神分析

影片《钢琴教师》由2004年度诺贝尔文学奖获得者奥地利著名女作家艾尔弗雷德·耶利内克半自传式同名小说改编而来。影片讲述了刻板端庄的女钢琴教师艾丽卡与其学生沃特的不伦虐恋,由此展开她与母亲、与男友、与自我内心冲突的悲剧性病态心理叙事,充分展示了捆绑与抗争的悖论心理,压抑与放纵的变态心理,逃离与回归的宿命心理。本文将在弗洛伊德原生家庭创伤理论的视角下,揭示悲剧性病态心理形成和表现的内在原因,以及女性是如何被社会、家庭、自我毁掉的文化创伤。

唐人街中的家庭空间以--汤亭亭的小说为例

唐人街是华人在国外重要的生活空间和文化空间,也是美国华裔小说情节展开的主要场所。唐人街的小与包罗万象、多样化与封闭性在为华人提供自我保护的同时,在某种程度上也限制了华人的发展。以姨妈为代表的狭小空间里的奢侈生活,以鲁比和泽普林为代表的家庭空间的自由与分离,以及老一代华人对唐人街的认同等,这些空间蕴含的矛盾冲突是华人在美生存历程的真实写照,逃离与回归唐人街也成了年轻一代成长过程中的必然选择。通过对小说中多种家庭空间形态的剖析,旨在探究唐人街及唐人街文化在美国华裔生活中所发挥的重要作用。

蹀躞归来是故乡

人生难免一苦旅。曾有人嗟叹,我们总是在逃离与回归中斟酌着抉择,在他乡与故乡的折返里彷徨。诚然,远行与回望,本就是我们与生俱来的两个命题:我们在旅途中的马鞍上追逐梦想,又在蹉跎的归途再见故乡。未经历过离乡出走,人在精神上就不能塑就独立完全的人格。如果把从胚胎到个体的孕育算作人的初次成长,那么从故乡的怀抱里挣扎着脱离,则无疑是剪断心理脐带依赖的第二次成长。这种脱离,出于种种命运所系的原初动因。