民国时期冀鲁豫农民离村的逃荒性及其社会后果

受时代条件所限,逃荒性成为民国时期冀鲁豫农民商村过程中的突出特征。无论是以乞讨为目的,还是以外出谋生为目的,农民高村都呈现出浓郁的逃荒色彩。农民高村的逃荒性带给社会许多不良后果,在激发与流入地居民矛盾、扰乱社会治安的同时,还产生了两个危害社会的群体——盗匪与乞丐。

一枝一叶总关情——郑板桥《逃荒行》赏析

郑板桥的诗有杜甫遗风,《逃荒行》就是典型的代表,反映了贫民的疾苦,揭示了康乾盛世的黑暗。身为父母官,“衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声。”经常到民众中去,亲自询桑问麻,熟悉农事,体察下情。灾荒之年,敢于冒天下之大不韪,救灾振贷,大兴工役,招远近饥民,修城凿池,以工代赈。认为竹子的一枝一叶,都关联着民情。

明清时期皖北地区逃荒风习的形成研究

明清时期的皖北,水旱灾多发,农耕粗放,民众生活维艰,民人多流徙谋生,进而衍变为逃荒风习。此风的形成,先后经历了趁食、逃荒、趁荒三个阶段。明中期以前的趁食,主要是灾后民人的短期谋食;嘉靖年间产生的逃荒习惯,则是灾民较长时间的逃离灾区谋生;而形成并盛行于雍、乾之际的趁荒是以备荒为目的,无论年岁丰歉,民人都要外出乞食,具有周期性、持续时间长的特点。趁荒既是明清皖北地区逃荒文化最终定型的标志,也是其核心内容及特征所在。逃荒风习不仅是明清时期皖北地区重要的文化现象,也是其突出的社会问题,对区域经济发展和社会综合治理都有不利的影响。

结合《一九四二》,谈对艺术美学理解

艺术美学不仅要研究客观事物的美,还要研究人自身的审美意识活动,《一九四二》在逃荒这一灾难背景的包装下,展现逃荒路上民众的挣扎和痛苦、希冀和愤怒;《一九四二》构建了一道灾难美学下的影像奇观。并激起观众对民族灾难的回忆,迎合了观众的心理,强化了观众的美学需求。从自然到社会,从物质到精神,从生活到艺术,从理论到实践,都在艺术美学研究的视野之中,这足以显示艺术美学研究对象的广阔性和复杂性。

电影《一九四二》的审美分析

电影《一九四二》主要讲述了1942年发生在中国大地上的一场浩劫。古老的"逃荒"主题奠定了整部电影的情感主线,也掀起了冯氏电影的新亮点。电影改编自刘震云的《温故一九四二》,当时的中国正处于抗日战争的相持阶段。冯小刚对于中国人性格深处"奴性"的剖析以及对于"走下去"的希冀和"活下去"的信念的展现成为本部电影最为动人之处。本文拟从电影的情感主线对生存的抉择与冯氏电影的新亮点以及"逃荒"主题下的奴性与希冀展开讨论。

中华人民共和国成立第一年生产自救新体制研究

生产自救是中华人民共和国成立第一年受灾地区的中心任务.中国共产党高度重视救灾,立足国内实情,形成了生产自救新体制.生产自救新体制强调救灾服从生产,凸显农业生产是救灾的根本方法.为具体落实生产自救新体制,中国共产党强调“生产必须领导”,并且采取措施劝阻灾民盲目逃荒,通过基层干部具体落实农业生产及增产规划.中国共产党通过组织领导展现了生产自救新体制的明显成效,既有助于灾民渡过严重灾荒,也助推全国迎来丰收年.生产自救新体制不仅攸关灾民生死,而且深远影响了中国历史.

汲取板桥民本思想精华培养为民服务宗旨意识

近年来,中国人民银行泰州市中心支行将优秀的地方传统文化融入社会主义核心价值观培育实践活动,尤其是在汲取板桥民本思想精华,培养为民服务宗旨意识方面进行了多方面的探索和实践,有效地促进了社会主义核心价值观的落细、落小、落实。

谈板桥的诗书画印

郑燮,号板桥,清康熙三十二年生于江苏省兴化县城。他少时就聪明好学,三岁时,他父就教他识字写字,五、六岁时就教他读诗背诵。六岁以后,教他读四书五经,要他抄写熟记,八、九岁,教他作文联对。郑板桥青少年时是一直受着他父亲的直接教育与舅父汪翊文的开导与教学。汪翊文是隐居不仕的有奇才博学的人,对郑板桥后来成为诗书画印全面发展的人才是有影响的。乾隆三年,郑板桥中了进士,后来出任山东范县、潍县两任知县。他为政清廉公道,忤大吏、疏富豪,亲百性,深得两县黎民喜爱。

绝、怪、奇泰州文化“名片”郑板桥

郑板桥，名燮，字克柔，号理庵，又号板桥，清扬州府兴化县人。生于康熙三十二年十月二十五日（1693年11月22日），历康熙秀才、雍正举人、乾隆进士，曾任七品县令，兼擅诗、词、曲、文、联、印、书、画，为“扬州八怪”的代表人物，卒于乾隆三十年（1766年），享年73岁。板桥一生坎坷，历经磨难，尝尽人间酸甜苦辣，然则板桥以其入仕、辞官、卖画的传奇经历，书法、诗文、绘画的独特风格，狂怪不羁、标新立异的思想品德，刚正不阿、胸襟坦然的文人形象，以及思想奇、风格怪、艺术绝而独步古今，享誉四海！

郑板桥与佛门因缘

郑板桥(1693～1765)名燮,字克柔,江苏兴化人。清代书画家、文学家。早年家贫,应科举为康熙秀才、雍正举人、乾隆进士。曾任山东范县(今属河南)知县,后因助农民胜讼及办理赈济,得罪豪绅而被罢官。出仕前后均在扬州卖画,擅绘兰竹,以草中竖长撇法运笔,体貌疏朗,风格劲峭。工书法,能诗文。有《悍吏》、《私刑恶》、《孤儿行》、《逃荒行》等名篇。

听凤阳花鼓所感

“咚咚咚呛,咚咚咚呛,说凤阳道凤阳,凤阳本是好地方,自从出了个朱皇帝,十年倒有九年荒。大户人家卖骡马,小户人家卖儿郎,奴家没有儿郎卖,身背花鼓走四方。”这首凤阳花鼓词,可以说家喻户晓,是当年凤阳人苦难辛酸生活的写照。在新中国成立之前,凤阳天灾人祸不断,每有灾百姓死者不计其数,幸存者灾后也只好抛家舍业、身背花鼓、拖儿带女外出逃荒,男女老少唱着花鼓词沿街乞讨,真是歌从口中出,泪往肚里流。 今年6月以来。

作主子文章,不作奴才文章

"凡作文者,当作主子文章,不可作奴才文章",这是郑板桥的名言。这位大艺术家提倡乱写、乱画,不拘一格。他不仰人鼻息,没有酸文假醋,形成独特的艺术风格。他曾刻一方图章:"郑为东道主",就是要读主子书,写主子文章。三百年来,他的作品在人民中产生了广泛而深刻的影响。

郑板桥评传(三)

二郑板桥的思想(一)十八世纪末叶,在清代历史上说,正是所谓康乾升平之世。这一百余年中,清廷已经稳定了它对全国的统治,在文治武备方面,都达到了全盛期。在武备方面,全国各地归于统一,多民族国家得到巩固。在文治方面,尊儒崇经,提倡理学。