逍遥无待”与“酒神狂欢”——庄子与尼采生命自由思想探析

"从自由视角观照生命本体,追求一种具有个性解放与形而上内在超越意蕴的自由,是贯穿庄子与尼采生命哲学的主线。在通向"逍遥无待"与"酒神狂欢"的自由之境中,庄子强调个体应通过"心斋"、"坐忘"的方式,祛除一切违背本性的外在束缚,返归与道为一的澄明之境;尼采则强调个体要历经从骆驼、狮子到小孩的三种精神变形,持守生命本真,成为具有强力意志、充满激情与创造活力的强者。两者的自由思想对启示人们关注生命、塑造独立人格具有一定的借鉴意义。

无条件精神自由的追求:无待逍遥游——庄子《逍遥游》研究

主要研究了"无待逍遥游"的三方面问题:(1)《逍遥游》所写的追求自由的故事的寓意分析。通过分析发现,有待逍遥游的自由有很大的局限,算不上是真正的自由。这是庄子之所以提出无待逍遥游的原因之一。(2)无待逍遥游的含义和性质分析。认为无待逍遥游的自由在现实世界里是根本不存在的,只存在于虚构的精神世界里。(3)逍遥游个体形象的意蕴分析。希望对庄子逍遥游思想意义的认识和理解有所启发。

境界形态与实然形态的双重涵摄——论郭象逍遥义的两个层次

郭象之逍遥义包含圣人之“无待”逍遥与众生之“有待”逍遥两个层次:前者从“心”上言逍遥,属主观的境界形态,是对庄子逍遥义的承接;后者从“性”上言逍遥,属客观的实然形态,是对庄子逍遥义的拓展。对郭象逍遥义两个层次的分析,直接关系到对其性质的判定。学界以“适性逍遥”指称郭象之逍遥义,遗落了其义中的圣人逍遥一层,对此的澄清,有助于对郭象逍遥义的深化理解。

适性与逍遥——《逍遥游》讲读(上)

逍遥是庄子的核心思想之一,对于什么是逍遥历来众说纷纭,本文从文本着手,通过对文本的细读,力图梳理出庄子逍遥思想的脉络。认为庄子通过小大之辩得出适性逍遥的结论,但适性逍遥还停留在有待逍遥的层次,庄子进一步提出无待逍遥的理想,无待逍遥要求适一切性,因而无待逍遥也是适性逍遥,是适性逍遥的最高级形式。

"内七篇奥义"之一 藐姑射之山 无何有之乡——《逍遥游》奥义

本文是“内七篇奥义”系列的首篇。为了强使庄学符合儒学,不明“小大之辨”、未窥“庄学四境”的西晋儒生郭象,篡改庄子原文并加以系统曲注,导致旧庄学误以为《逍遥游》充满错简衍文且义理混乱矛盾,又误以为“鲲鹏”“大知”“尧舜”为庄子所褒扬。在复原《逍遥游》原文的基础上,作者无懈可击地抉发了被郭注遮蔽千年的庄学奥义。

“绝智”与“无待逍遥”视角下的《在路上》

杰克·凯鲁亚克(Jack Kerouac)的小说《在路上》(On the Road)是美国“垮掉的一代”的圣经。现有的从中国文化的角度对《在路上》的研究多倾向于以禅宗为切入点进行探析,而以道家思想为切入点进行分析的较少。本文将“绝智”思想与当时美国的社会背景相结合,分析“垮掉的一代”产生的原因;通过“无待逍遥”的视角解读主人公萨尔与迪恩的反叛行为,提供另一种解读《在路上》这部小说的视角。

论尼采与庄子思想的自由境界

酒神精神是尼采美学的核心概念,酒神精神作为希腊悲剧的内在实质,肯定了人生的痛苦和价值方面,阐释了人在苦难中坚强不屈的乐观开拓精神。庄子的"逍遥无待"理想境界,强调通过"心斋"、"坐忘"的方式,摆脱外在束搏,而达到"无己、无功、无名"的自由境界。