惊魂回首与戏语人生——从胡英先生的《透视人生》看20世纪的沉重与晦涩

20世纪是一个科技高速发展与文学极度繁盛的世纪,但也是一个政见杂乱与政客盛行的世纪,在那个世纪里,激动的人们产生过无限的遐想,但又留下过太多的悲伤。胡英先生以他特有的方式,通过不堪往事的回首,将那个时代的一段尘封的故事重新发掘出来,以引起我们对过去行为进行新的思考。

在游戏中透视人生——看北京人艺演出《洋麻将》有感

看了北京人艺演出的话剧《洋麻将》,给人的印象是：看了这个戏你才会知道,什么样的话剧是优秀作品,什么样的演员是优秀演员,什么样的舞台创造是精致的艺术创造。假如你开始看这个戏还有些漫不经心的话,那么,不下十分钟你就会被剧情深深地吸引,而且越看越入戏。＂玩＂出生活,＂玩＂出思想《洋麻将》（编剧[美]D.L.柯培恩,导演唐烨）艺术上的突出特点是,以小见大,在普通中显现出不一般,在游戏中透视人生,给观众的心灵带来了一种震动。

从杯中茶叶透视人生

"宁可一日无食,不可一日无茶"。年轻时养成好饮茶的习惯,30多年来,也研读过不少有关茶的书籍,对"高山岀茗茶"进行探密,对各地名优红茶、绿茶的特征和品质有了一定了解,也岀版了《红茶》和《绿茶》两本书。平时,忙于工作,清晨常用茶壶泡茶,喝茶时注意力放在观察茶汤茶色及茶汤入口的感觉上,但对茶的思考却不多。

通过眼睛,透视人生苦难——分析《祝福》中祥林嫂的眼神

一个人精神面貌的变化过程作家可以从多角度加以刻画,但最节省的方法莫过于鲁迅先生的＂画眼睛＂方法。＂眼睛是心灵的窗户＂,它可以反映一个人的性格、心理表现及心理变化。因此鲁迅先生说：＂要极俭省的画出一个人的特点,最好是画她的眼睛。＂在写作实践中,鲁迅先生在刻画祥林嫂这一人物时,可谓运用得淋漓尽致。

透视人生的一扇窗口

这样的人性之光虽然扭曲,却不失为黑暗中那点飘摇却暖人心窝的烛光,其纠结与彷徨,又颇具古典悲剧的深刻与力度。而人性的复杂与丰满,更是与整部小说的多声部叙述、时空交错。

在美感创造中透视人生——读《一只渴望飞翔的猫》

对于那些急于求成的青年文学爱好者,我常对他们说:一个作家,艺术的成熟与人生的成熟总是同步的.文学就是人学,就是表现人类生存生活纠葛困惑思想感情心理性格等.对社会、对人生没有深刻的认识,要想写出深刻的作品,必然会遇到许多困难.成山早年爱好文学,但真正进入文学创作,却是去年的事情.已过不惑之年的他,在收获白发的同时,日渐走向沉稳.他所看到所悟到的,更多的则是美好.就像辛格说的那样,总能"在低矮房屋的垃圾之上,看见云彩的景色".……

人生·社会·宇宙——野间宏作品的哲理性意蕴

野间宏的作品在中国一直被作为反对战争,暴露现实的内容去理解。这固然不错,然而却只能说是领略了作品的表层。作品更瑰丽的奇峰异景,却隐潜在作者对生活独到的理解之中,这更有待于去寻觅和挖掘。

财经小说创作谈片

1“财经小说”的创作好像是从香港女作家梁凤仪开始的,但实际上大陆早有这类作品,只是叫法不同而已。八十年代中期以后大陆就出现了“商战文学”“金融文学”“经济小说”等财经题材小说的指称。财经小说之所以能蔚成一种新的文学景观。

幻像之死——从《英儿》及其诗作看顾城弃城

《英儿》成书未及出版,随即传来顾城杀妻自杀的惊世传言,社会各界一时众说纷纭、各执一词,惊异声、感叹声、唏嘘声淹没了事件。有评论者以道德尺度界定事件,顾城自私自利、为所欲为,《英儿》

社会·人·瞬间——谈辛弃疾的怀古词

在辛弃疾六百余首词作之中,怀古词的数目并不算多,但却是辛词中的珍品,集中显示出他在创作思想和艺术上的特色。“千古兴亡,百年悲笑,一时登览”(《水龙吟·举头西北浮云》,文中所引,凡不注明者都是辛弃疾的作品),每逢这样的时候,我们的词人便借古人的酒杯,浇胸中之块垒,长期郁积在内心深处的家国之恨,身世之感就找到了喷火口,一发而为千古绝唱。

“霁月光风耀玉堂”——史湘云性格塑造的特点

一切成功的文学形象都似佛斯特所说的“圆形人物。”他们的性格都不是平面的,仅靠“一个角度”刻划来完成的。没有多视角的艺术刻划,就难以塑造出丰满深邃、有血有肉的艺术形象。从总体上说,《红楼梦》是采取外视角叙述方式,作者以叙事人身份出现进行表叙的。但是,在个体形象塑造中,又常常在外视角统摄、融贯下,采取内视角为主的方式,即以书中人物的眼光缕形刻神,透视人生。在采取内视角叙述方式中。

论新时期文体报告文学

评论家冯立三先生曾说,在三类(问题报告、英雄报告、历史报告)报告文学中,“英雄报告尚未受到足够的重视,这是我们在创作组织和评论工作中的一个缺欠。这类报告文学并非都是平庸之作,即令佳作较少,我们也有责任予以扶植。”奋斗在体坛艺坛一代有为的文体工作者亦可谓是一类英雄。事实上。

借鉴与融合——新时期文学与西方现代派文学的关系

“新时期文学”的上限国内一般没有争论,一致公认刘心武的《班主任》(1978)可以代表“新时期文学”的起点。“新时期文学”的下限尚无定论。本文把“新时期文学”的历史区间定在1978年至1986年。原因有二:一是“新时期”本是一个政治概念,这个词在中共“十二大”政治报告中使用后,随即在全国各行各业(包括文艺界)中流行开来。

《渴望》启示录

一出《渴望》,万人空巷,过去说“凡有井水处皆咏柳词”,现在是凡有电视机处都议论《渴望》,强大的社会轰动效应,今朝野瞩目。虽说是长篇室内连续剧。

走进课堂的“雷雨”

窗外,天色阴暗,到处灰蒙蒙一片,我正兴致勃勃地准备开讲,不知哪个小鬼爆出了一条大新闻：“马上下雷阵雨啦!”

唐传奇神怪题材解读

唐传奇的神怪奇想蕴含着现实人生透视的重大内容,特别是唐中后期,传奇更为自觉地借助怪异故事来讽世刺邪,反映现实,贴近生活的倾向更加鲜明,文章通过对《卢杞》、《李林甫》等离奇神怪故事分析和揭示出唐传奇中反映现实生活、影射政治斗争以及抨击贪污腐败、贿赂公行、贪财不足、见利忘义、残暴扰民等社会黑暗的特性。指出不仅在当时富有重要的现实意义,也成为唐传奇显著的思想内核。

不忘初心 继续前进

2023年是《世纪》杂志创刊30周年。作为新任主编,如何沿着萧乾、王国忠等老一辈开辟的《世纪》之路,接好前辈交过的接力棒,推进《世纪》在而立之年再出发,不断取得新的更大的成绩,是我和编辑部同仁的光荣使命和沉甸甸责任。《世纪》秉持积累史料、传承文化的办刊宗旨,以“亲历、亲见、亲闻”为主要特色,俯瞰百年风云、展示时代风貌,透视人生浮沉、聚焦沧桑岁月。过往文章既回忆老一辈革命家的点点滴滴,又记述中国近现代历史的风云变幻;既讲述重大事件背后的小故事,又述说小人物的时代记忆;既有当事人及其后代的回忆.

神思妙想 天籁之音——赵丰散文集《禅与物》序

久居城市,日接烦嚣,心里向往的是散淡的乡野、村落和幽静的山林。我的家乡在渭北高原的一个小县,距省城60多公里,虽说每年回乡一两趟,但都是当日返回,未能深切地重温乡情野趣。于是,梦境便成了我追求精神慰藉的途径。但梦之为物,可遇而不可求,况且梦境大都恍恍惚惚,难得要领,哪里能满足我返璞归真的愿望呢?忽一日,新结识的、年龄小我一轮的户县作家赵丰先生枉顾寒舍,以其新作散文集《禅与物》书稿征序。我知道:他是一位可称道的实力派乡土作家,出版过《声音与物象》、《小城文化人》等8部散文小说集,获过冰心散文奖,在全国文学界有一定的知名度,而其所写又多为乡村生活,遂贸然应允了下来。

一个政法记者的采访手记

政法记者,跑案件,跑会议,记录时代,聚焦社会,追踪人物,透视人生……林林总总,忙忙碌碌,却大都只是为自己的职业所累,刊发出来的大都只是应景的新闻而已。然而,新闻背后呢,新闻背后往往沉积了太多难以刊发甚至是难以言说的事件与真相,这些更有价值的东西是否也只能随着时间的推移而成为历史的沉渣?写小说出身的著名政法记者高红十可不愿意就此罢休,当记者二十多年了,二十多年的记者生涯给她留下了太多的记忆太多的回味太多的牵挂,她要将这太多的记忆、回味和牵挂尽可能挖掘出来,奉献给读者——这到底是一些什么样的记忆、回味和牵挂呢?