扬雄《逐贫赋》与汉代民俗

《逐贫赋》并非运用了拟人和想象,其中的“贫”实系西汉民俗信仰中的“贫鬼”,与此相关的民俗为“除贫”。《逐贫赋》第一次以文学艺术的形式回答了文化史上一个重大命题:当被政治的浊流冲击到社会生活的边缘以后,作为一个文化人应该以什么方式完成文化使命,实现人生价值。

孤寂者的自慰与牢骚者自炫——扬雄《逐贫赋》与韩愈《送穷文》比较

《逐贫赋》与《送穷文》是古代文学史咏贫系列中的两篇奇文,后人多以为二者相类,其实各不相同,前者表白的是自己坚守儒家操守,是寂寞儒者的人格自慰,后者则是追求留名,是表面牢骚中的文人自炫。

扬雄《逐贫赋》与“送穷”习俗及民间讲诵伎艺

汉代的驱傩疫鬼之中本身就包含着“贫鬼”,当时的驱傩活动也明确含有“逐贫送穷”的意味。扬雄《逐贫赋》在这样的礼俗背景之下产生,借民间驱贫形式书写古代知识分子在遭受“不遇”之时的生存状态,并借鉴民间讲诵伎艺与“贫”展开对话,为“贫”代言,借“贫”之口表达了自己的刺世精神和人生选择,这些都成为“送穷”文学题材最具开创意义的书写模式。

扬雄《逐贫赋》中的用《诗》及其“互文”表现

对《逐贫赋》中的用《诗》情况做了具体的分析和研究,发现扬雄在《逐贫赋》中的用诗表现,既不同于春秋行人辞令的“断章取义”,也不同于汉代文人的“取辞见义”。扬雄引《诗》入赋,化《诗》为辞,不仅“赋诗言志”,而且还做到了赋文与《诗》义之间的互文关联,充分显示了其文学创作的自觉与修养。

从“惆怅失志”到“予独无虞”——论扬雄《逐贫赋》对“咏贫”主题的开拓

《逐贫赋》是扬雄晚年之作,创作于其连丧二子,哀痛归蜀之时。其文紧紧围绕'贫'写作,从逐贫到留贫,从苦闷到安然,扩大了情感范畴,升华了文章主旨。本文以《逐贫赋》为中心,对比先秦诗文中关于'贫'的描绘,深入探讨后世咏贫文学主题的开拓以及具体呈现。

从《逐贫赋》看扬雄思想对社会主义核心价值观的涵养

习近平总书记在纪念五四运动100周年大会上提出:"要自觉树立和践行社会主义核心价值观,善于从中华民族传统美德中汲取道德滋养。"首批十位四川历史名人之一的扬雄,其思想、创作、价值追求也契合着社会主义核心价值观。本文以扬雄《逐贫赋》为切入点,深刻挖掘其思想内涵,分别从对国家社会的理想和个人立德修身等方面,探讨扬雄思想涵养社会主义核心价值观的具体体现。

在道义与功名的夹缝中求生——扬雄《逐贫赋》品鉴兼论义利之辨

扬雄是汉赋四大家之一,也是有名的思想家。虽然家世清贫,但他年少好学,博览群书,且安贫乐道,志趣不俗,“不汲汲于富贵,不戚戚于贫贱,不修廉隅以徼名当世”“自有大度,非圣哲之书不好也;非其意,虽富贵不事也”(《汉书·扬雄传》)。

《贫穷问答歌》与汉晋咏贫诗

山上忆良(660?——733?)是日本负有盛名的“社会诗人”。在《万叶集》中,收有他的诗作62首。《万叶集》向有日本《诗经》之称,是日本古代的和歌总集。它汇成于公元八世纪末叶,相当于我国的盛唐时期。虽然它与《诗经》“何其相似如兄弟”,但却因它成书时间晚于《诗经》一千年之久,而这期间中日文化使者交流频繁,所以,

绵里藏针 寓讽于颂——扬雄《长杨赋》新探

扬雄(前53——18)字子云,西汉蜀郡成都人。他历经成帝、哀帝、平帝三世,一直任给事黄门郎,没有升迁,官低位卑,生活清贫。晚年在新莽作过大中大夫。他辞赋创作的成就很高,早年深受司马相如的影响,作赋常摹拟相如,但由于他生活的时代与司马相如不同,属于西汉末期,因而具有自己的特色,讽谏意味很浓,内容也较相如之作丰富,后人常把他与司马相如并称。班固《汉书·艺文志》说他有赋12篇,现尚存《甘泉赋》。

论辞格组篇

本文主要论述篇章修辞的一个重要内容——辞格组篇的问题,着重论述了比喻组篇、拟人组篇、对比组篇、排比组篇,层递组篇、问答组篇和仿化组篇等七个方面。

重奖:引发出深深的话题

两千多年来,我国的知识分子大多与贫穷结下了不解之缘.颜回"一箪食,一飘饮",埋头苦读;扬雄穷得无奈而作《逐贫赋》;陶潜大喊"饥来驱我去,不知竟何之";杜甫哀叹"残羹与冷炙,到处潜悲辛";曹雪芹"举家食粥酒常赊";直到朱自清一身重病,囊中羞涩,以及今于所谓"造原子弹的不如卖茶叶蛋的,操手术刀的不如拿剃头刀的".自古以来,我国知识分子可以靠知识为进身之阶谋得一官半职,但是。

激动的土地

谨以此文献给十年来艰难而又执著地在赣南扶贫的人们

大汉帝国的精神号手“王扬马”

一巴蜀文学的首次辉煌,是以司马相如、扬雄、王褒等为代表的汉代巴蜀赋体文学创作集团的崛起为标志。中国第一部系统的文学理论专著《文心雕龙·诠赋》把这一切概括为：＂相如上林,繁类以成艳,子渊洞箫,穷变于声貌,子云甘泉,构深玮之风＂,＂并辞赋之英杰＂。汉赋,是汉帝国恢弘壮大时代精神和时代文学主流的表现。＂

“以文为戏”观的源流及确立

"以文为戏"观的文字出处始于西汉扬雄的《逐贫赋》,然而溯源前朝,不乏先例,其源远而流长屡见典册,至为《文心雕龙》所载。"以文为戏"观自唐代裴度提出后,中唐文人对此褒贬任声、争论未休。在赞扬和贬斥的论辩中,唐代文人迈出了开拓文学观念的第一步。

逐贫与送穷

脱贫攻坚,喜报频传,这让我想到两篇脱贫妙文。一篇是《逐贫赋》,乃西汉学者扬雄之作。作者以惆怅之情“呼贫与语”,质问“贫儿”为何老跟着他,借此发泄对贫困生活的牢骚。小赋开头写“邻垣乞儿,终贫且窭”。为躲开贫儿,他跑到昆仑之巅,贫儿跟着;他躲到山崖里,贫儿也跟着;他摇船躲到海上,贫儿还跟着;他走,贫儿也走;他停,贫儿也停。

历代文人乞丐小议

乞丐现象的出现,几乎与文明社会的历史同时发生。虽然,在我国古代文明的记载中,由于这些社会最底层的贫民不为历代史家所重视,因而很少被载入正史之中,使得我们今天很难追寻到他们早年的踪迹,但是在一些文人墨客的私家笔记或野史中,却常有关于乞丐史迹的生动描绘。俗话说,人以食为天。一般地说,人衣食无着,又无以为生,就会导致行乞,沦为乞丐。衣食无着的代名词就是贫穷。古人云: