论通俗文体

写通俗文体并不是一件轻而易举的事。许多人将通俗与庸俗、不带修饰的写作与随意的写作混为一谈。相反,是否我可以这样说,没有一种文体比我正要谈论的这种文体所要求的表达方式更精炼、更纯正。它不仅摒弃了那些华而不实之词,而且摒弃那些低级的、无意义的时髦话以及不紧凑、不连贯、胡拼乱凑的比喻。它不会使用让人觉得是第一次见到的生僻的字眼,而是在通用词汇中选择最好的使用;

文学史或为演成史——评徐大军《宋元通俗叙事文体演成论稿》

宋元通俗叙事文体的发展史即中国俗文学文体的演成史。徐大军的《宋元通俗叙事文体演成论稿》通过对文本演成的细密梳理,对元杂剧等文体文本的演成进行了详尽剖析,去除了传统认识的种种遮蔽,具有极其重要的方法论意义。

评威廉·卡洛斯·威廉斯的《红色手推车》

本文从威廉·卡洛斯·威廉斯的诗歌理论入手 ,探讨他的著名意象诗《红色手推车》的艺术风格和语言技巧。

清末白话文的渐兴与“民智意识”的强化

由“言文分离”而影响民智开通的弊端在晚清明显地暴露出来 ,不同政派所属的有识见者 ,为在这方面除弊兴利多有所尝试 ,特别是从资产阶级维新、改良派到革命派所主导的早期白话文运动 ,对于从较高层次上开通民智所发挥的作用尤其显著。而民众在时势条件的促迫下 ,也有积极的呼应。总的看来 ,清末白话文的渐兴与民智意识的强化密切关联 ,这也为民国初年在一个更高层次上开展的白话文运动作了铺垫。

电力科技英语翻译中常见问题分析及翻译技巧探讨

电力科技英语具有科技英语的共性特点,在词汇、语言和语句风格上也有其特殊性和个性化特征。由于中西方文化、思维方式和表达习惯的不同,在翻译过程中容易在关键词、思维习惯和语句结构3个方面出现问题。本文对电力科技英语翻译过程中经常出现的问题进行归纳和分析,并提出不同文体的翻译技巧。

梁启超的文字改革观及近代日本的影响

作为梁启超所倡导的“文界革命”、“文体改良”、“小说改良”乃至整个中国近代社会变革与意识形态更新的一个重要组成部分，其文学改革观却一直为学术界所忽略，并未引起应有的关注与重视。而事实上，文字改革作为其它社会变革的前提性条件，在梁启超及其所置身的中国近...

间性审美风格与晚明文学现代性

晚明中国,作为载道文体的诗歌由宰制文学中心地位的滑落表明,传奇、小说等通俗文体业已勃然兴起。通俗文体不仅依托晚明蓬勃的消费文化广泛播散,而且,晚明文士将通俗文体抬举至与诗歌等量齐观之境,此种"以浮华代自制"正表现出颓废风格的原始之义。同构于晚明颓废的社会审美风格,以描写世情为主的传奇、小说等通俗文体,因晚明情欲社会的表达需要,其作为文人文化的表征亦使用音乐、绘画等多种审美形式,表现出具有间性之美的颓废文学审美风格。此种间性审美风格不断挑战宋明宰制儒家所标举的崇高审美风格传统,在文人文化的形式之美的极致性追求中,表现出晚明中国人与文的审美自觉,以及中国"生活美学"新的实践可能。

佛家俗语与民间俗语

佛经虽是作为佛教经典保存留传下来的,但实际上是很通俗的。首先,任何宗教的宣传,都以争取群众为目的,佛教自也如此。梁启超先生说:“‘苏漫多’者,即通俗之文也。佛恐以辞害意旦妨普及,故说法皆用通俗语,”①季羡林先生也说:“佛教的初兴起时,是用‘在野’的身份反抗当时正统的国教,即‘在朝’的婆罗门教;它的宣传对象是一般老百姓,所以才采用俗语。”②翻译的佛经也是一种比较接近当时口语的通俗文体。亦如梁启超先生所言:“

明清民俗文艺学史论纲

明清民俗文艺运动,是在当时历史条件下发生的一场文学革命。自有特定的内容与积极意义,它是伴随非正统的新兴小曲、通俗小说和民间传奇戏剧的地位逐步上升到与正统文学相抗衡的程度,而引起的一次文体等级观念的大变革,乃至同时牵动的文艺审美观念、文化功能观念和思想批判观念的新变化。文体变革的方式,是包括吸收其它阶层优秀文论见解在内的,民俗文艺理论体系的自我整合。并且吸收得越快。