琅勃拉邦香通寺佛堂建筑及艺术特征研究

香通寺是保留最完好的老挝传统建筑之一,它与老挝佛教有着密切的关系,是琅勃拉邦最宏伟、美丽的寺庙,代表了经典的琅勃拉邦澜沧寺庙建筑风格。香通寺得天独厚的地理位置、建筑设计、建造技术、室内艺术华美的装饰都促进其成为琅勃拉邦省甚至老挝最著名的传统文化遗产,对老挝建筑学和历史研究有很大的价值。文章通过分析香通寺的建筑及其艺术特征等,进一步探讨老挝传统建筑风格和艺术,为日后学习和研究老挝传统建筑提供依据和参考。

飘零数十载 题咏满苍山——大理感通寺与杨升庵诗文创作

本文对明代文学家杨升庵在大理时期的创作、著述生涯进行了查考,着重从他在感通寺的著述创作出发,阐述了他在文学创作、音韵学研究、人际交往等方面的具体成果和经历。

趙孟頫《大報國圜通寺記》及相關問題研究

元僧明了創建的嘉定圓通寺、趙孟頫撰書的《大報國圜通寺記》碑刻均已湮滅無存,且缺乏較爲深入的研究。本文主要從嘉定圓通寺的興廢、趙孟頫與嘉定之淵源、《大報國圜通寺記》的存世和流傳情况三個方面入手,以期厘清和還原相關史實,重審《大報國圜通寺記》的價值,并依據不同拓本再次核校整理此碑碑文。

《凉州重修护国寺感通塔碑》西夏文碑铭互文见义修辞法举隅

《凉州重修护国寺感通塔碑》西夏文碑铭在写作上与汉文碑铭一样采用了互文修辞法。互文是互相包括、互相补充的关系,可称之为互文见义。认识这种规律性现象,可以利用来解决《感通塔碑》西夏丈碑铭在译释中的疑难问题,对完善《凉州重修护国寺感通塔碑》西夏文碑铭翻译,进一步理解其文本内容,具有借鉴和启发意义。

烟雨感通寺

感通寺，顾名思义，就是有感而通的寺院。慕于它久远的历史，深厚的佛教文化，终于在一个秋雨飘洒的日子登临它静穆而又幽雅的怀抱。

木莲花开

木莲花是我国境内目前所发现的最为珍奇的冰期花卉之一,被植物学家誉为植物中的“活化石”据考证,大理“上关花”感通寺“龙女花”都是这种木莲。永平木莲花山(又叫宝台山)应为其原产地,如今还能见到连片成林的木莲树,人称“木莲奇观”。每当春暖花开,登临宝台山的游客便络绎不绝,一盛开的木莲花为快。

大理感通茶历史文化研究

大理感通禅寺位于大理古城西南苍山圣应峰麓,系南诏、大理时期的名刹。大理感通茶因寺而得名,是云南享誉较早的地方名茶。以历史文献为切入点,分析文化名人与感通茶的关系,在此基础上,结合感通茶的品质特征,探讨感通茶的发展现状以及发展构想。

释迦也失在南京、五台山及其与明成祖关系史实考述

明成祖永乐十二年 (14 14年 ) ,宗喀巴大弟子释迦也失应诏代师入朝。释迦也失于该年春天先抵达五台山 ,驻五台山大显通寺。后于 12月奉诏赴南京朝觐永乐皇帝。明成祖待之以殊礼 ,敕释迦也失驻锡南京能仁寺。在南京期间 ,释迦也失曾在宫廷内外举行盛大佛教法事活动 ,并为明成祖施长寿灌顶密法。永乐十二年 (14 15年 ) ,明成祖敕封释迦也失为“妙觉圆通慧慈普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师”封号。其后不久 ,释迦也失离开南京前往五台山传法 ,仍驻大显通寺。永乐十三年 (14 16年 ) ,释迦也失从五台山返归乌思藏。在释迦也失居留五台山期间 ,明成祖多次遣使致书并赐赠礼物。关于这方面内容因史书鲜有记载 ,一向缺少研究。笔者在广泛深入裒集藏汉文献资料基础上 ,拟搞清楚释迦也失第一次入朝时在南京及五台山两地传教活动的基本情况 ,并以考述明成祖与释迦也失之间的交往关系 ,从而为进一步认识。

关于担当绘画的几点认识--以担当的长卷作品为例

担当和尚,俗姓唐,名泰,字大来,法名通荷、普荷,别号担当,1593年生于云南晋宁官宦之家。担当早年举业不顺,出游江南时曾于显圣寺受戒,其后以文艺自遣.崇祯后期,在养母告终后,值时局动乱,担当遂削发为僧,潜心修行佛法与艺术,于1673年在大理感通寺圆寂。自受戒到祝发,担当前后历经十余年才正式遁入佛门,佛门成为他最终的归宿。

龙女花重现名城大理

龙女花(Magnolia wilsonii)享有"药用价值高,文化含量高,观赏价值高"的三高盛誉.经过云南省大理州花卉工作者长达15年的不懈研究,失传民间数百年的大理名花--龙女花,结束了只闻其名不见其花的历史局面.目前,第一批龙女花活体标本苗300余株已成功育出,龙女花将重现在大理市内.……

林则徐《道光戊申夏五榆郡班师东归登写韵楼》诗注

林则徐(1785—1850)字元抚,一字少穆,福建侯官(今福州)人,嘉庆进士。清道光十八年(1838)坚持严禁鸦片抗御英国侵略者,表现了非凡的爱国主义气节,遭投降派诬陷。道光二十二年(1842)流戍新疆。二十五年召还。嗣因云南保山在道光二十五年(1845)发生回汉纠纷,清地方官吏奉行民族压迫政策,激成回民武装反抗,清廷震动,乃以名重一时的林则徐为云贵总督,用以镇压回民起义,并处理丁烂庭,杜文秀京控一案。林于道光二十八年(1848)暑夏五月自保山返大理,到感通寺游览,在写韵楼写了一首长诗,怀令杨升庵。

《通法寺地产碑》为辽碑说辨误

近年出版的《辽代石刻文续编》（以下简称《续编》）一书于＂补编＂部分收录碑刻一方,名曰＂通法寺地产碑＂,是以其为辽碑1。检该书所收录文,并无关于此碑勒石年代的明确信息,编者亦未说明收入原因,似其为辽碑属不证自明之事。更有学者以此为据,将是碑作为辽代寺田地契的范本,进而讨论辽代寺院经济等相关问题2。可见＂辽碑说＂在辽史学界已具有相当的影响力,然而笔者翻检相关史料后发现,上述观点存在极大问题。

游感通禅寺

那条古道叫斜阳古道,踏着它的宁静一直向北,我便看见了感通禅寺.季节已呈现出秋的颜色,踽踽地独行在圣应峰的灵秀之中,忽然就触到了秋的脾气.……

北京通教寺举行开光典礼

座落在北京东城区针线胡同的通教寺于八月三十日举行开光典礼。通教寺始建于明,重建于清,是北京较大的尼众寺庙之一,在我国及东南亚一带有一定影响。近年来,在党的宗教政策指引下,在各级人民政协的关怀下,市、区政府为恢复这座寺院做了大量工作,迁出了占用单位,整修了寺房。如今,寺庙而貌焕然一新,流落在外的尼众回寺安居。正果法师芒持了开光法会。市佛协副会长修明法师在开光仪式上话讲,感谢党和政府的亲切关怀,感谢各有关单位为恢复寺院做出的努力。

北京通教寺

通教寺是北京有名的尼众丛林,它座落在东直门内的一条小街深巷中。山门外不远处有一座遍地苍松翠柏,奇花异草的公园。进寺即见几年前修葺一新的大雄宝殿。殿中,莲花座上的阿弥陀佛相好庄严,使人们肃然起敬。大殿两侧为僧舍,左前方是五观堂;右前方是念佛堂。两通石碑,几株果树,一条甬道,数丛花木,使整个院落分外雅静幽美;堪称都市中的一块清净佛地。相传通教寺始建于明,重修于清,是一座殿宇几楹,僧房数间的小庙。因无寺志,明清之际的北京史籍又均无记载,此寺究竟创建何时已不可考。据说清末民初,这座小庙已殿堂残破,佛像毁坏,只有一位老比丘尼印和住寺清修苦行。现在的通教寺是1942年重建。如是功德,寺碑有记。寺中老比丘尼告知。

三皈依

上期本栏目的主持寄语有一个错误,在这里向读者说明一下。《心经》最后的咒,按汉字读音念:‘揭谛揭谛’……是不准确的。为了使读者读准,我用汉语拼音注了梵音,结果不仅仍有不够标准之处,且是一种不规范的作法。经巫白慧教授指出,现将规范的拼音注明于下。除向读者致歉外,特向巫教授表示谢意。gate gate paragate parasamgate bo dhi svaha 佛教常用唱诵在我国颇不统一,除了方言各异,以及各派自有不同风格特点外,也有过去数十年多种因缘带来的障碍。如今,老一辈僧人或西去、或体弱,往往力不从心,年轻的僧人则缺乏这方面的严格训练。为了解决这一问题,在中国佛协和赵朴老关怀指导下,中国佛教文化研究所与中国音乐研究所、中央音乐学院、上海音乐学院及部份长期从事佛教音乐工作的专家共同组织了一个《汉传佛教常用唱诵规范谱本》编辑小组。经过一段时间的收集整理,用五线谱、简谱记录了南方、北方较具代表性的一些唱诵;并将于近期把江苏的唱诵录成音带,配合谱本供佛教界及音乐界参考使用和研究。本期发表的《三皈依》是常用唱诵之一,可多次反复。曲谱根据通教寺朝暮课诵记录。授谱圣欢、记谱印颖。今后我们还将陆续发表一些常用唱诵曲谱。

“马嘶花放”朱元璋初尝感通茶 感通贡茶晋京史迹

在卷帙浩繁的古籍和如今散落留存的遗迹中,曾经云南一带的贡茶晋京有许多有力的证据。相比古六大茶山和古普洱府一带的贡茶晋京史,在《淮城夜话》、《景泰云南图经志书》、《云南通志》等史料记载的交互印证中,都把贡茶晋京指向了位于大理古城和下关之间苍山圣应峰南麓的感通寺,并且,感通寺自明朝起便向朝廷进贡茶叶,甚至早车里地区。

《文镜秘府论》新探

前言日本高僧空海(774—835),俗姓佐伯(一作佐伯真),日本国香川县善通寺市人,法号遍照金刚,溢号弘法大师。延历二十三年(804),当唐德宗贞元二十年,他随第十七次遣唐使团入京,从大师惠果学习密宗,深得'唐密'真谛,空海于806年回国后,便着手创立真言宗,在高野山建寺开基,弘法授徒,至今信徒遍及东瀛。

走进古茶树王国系列之六

大理白族自治州（州府在下关,以下简称大理）是云南省开发最早、经济较发达的地区,素有＂文献名邦＂之称。唐、宋时期,南诏国和大理国在这里建都,一度成为云南政治、经济和文化中心。下关风、上关花、苍山雪、洱海月构成的＂风花雪月＂是大理独特的自然景观。大理石、下关沱茶和白族＂三道茶＂名闻海内外。