“通灵宝玉”:远古生命文化审美的符号表达——兼论《红楼梦》中玉石文化的生命开启意义

《红楼梦》是中国古代文学史上的一座巅峰之作,其中蕴含着无比丰厚的文化宝藏,为深入开掘古代玉文化思想提供了不可多得的研究资源。中国早期的石玉崇拜和水崇拜等皆可在其中寻见踪迹,"石"、"玉"、"水"等成为构建小说的重要审美意象。其中,"通灵宝玉"作为最重要的审美意象,具有远古生命文化审美的符号价值,表达着玉石文化对生命的开启意义,负载并消解着历史传统文化,并深陷于两难选择的境地。

“通灵宝玉”与“辟邪金锁”篆文辨议——兼及周汝昌先生关于“冤疾”的“设想”

《红楼梦》中写到贾宝玉的通灵宝玉和薛宝钗的辟邪金锁,上镌篆文共32个。传世诸版本中篆文写法互有参差,现据其同异划分为两类五组。甲戌本等早期抄本中的篆文字形多依《汗简》和《古文四声韵》,取其古文写法,甲辰本等晚近抄本及刻印本、排印本则多依《说文》小篆。现代排印本中处理方式不尽一致,建议今后新版或再版时对上述篆文图案酌予整理刊订。这两件宝物及其所镌内容,构思奇特,文辞雅驯,音律和谐。它的精致隽永,充分说明《红楼梦》不愧为一部精雕细镂的旷世不朽之作。此外,通灵宝玉背面所书"二疗冤疾"之"冤",实通"怨"。冤疾,意为怨忿、疾恨,并不是有的学者推想的因冤案而致大病。

贾宝玉与通灵宝玉的夹带关系

关于弃石与贾宝玉的关系有两种流行文本。一是弃石夹带于神瑛侍者身上投胎历世时衔于贾宝玉口中成为与之形影不离的通灵宝玉。一是弃石曾为神瑛侍者,后下凡变成贾宝玉,形成弃石(通灵宝玉)、神瑛侍者、贾宝玉三位一体的混乱关系。前者是曹雪芹合乎事体情理的原创;后者当是程本系统续作者篡改妄拟的荒诞叙事。厘清这一要害问题的关键在于对弃石"夹带"于风流冤家之中下凡历世过程的正确释解。

以“通灵宝玉”看《红楼梦》玉文化

"通灵宝玉"是《红楼梦》中所构拟的一枚具有神力的玉石。《红楼梦》通过对"通灵宝玉"的情节设计,对我国传统玉文化进行了全方位的反思,既没有全面肯定,也没有全盘否定。《红楼梦》对玉石成因和功能的理解带有浓重的神话和宗教色彩,对玉石的自然美给予了浓墨重彩的歌颂,对社会不同阶层的人对玉石的态度进行了准确的描绘,对玉石市场上赝品流行的现象进行了揭露,并对平民百姓制作玉石赝品给予了一定程度的同情。"通灵宝玉"不仅是一块美玉,也是一个象征符号,具有封建世袭继承制的象征意味,它可以决定一个人的政治权力、经济地位、生活方式和婚姻选择,曹雪芹对此做了巧妙而深刻的批判。《红楼梦》中的玉文化是曹雪芹对他所处时代的玉文化的立体写照。

“通灵”宝玉与“灵明”之心————论《红楼梦》中“通灵宝玉”的哲学象征内蕴

"通灵宝玉"是唯一贯穿《红楼梦》全篇的一个核心意象,象征着人得之于"天",并且是人之所以为人的"灵明本心"。对其的理解融化了儒、释、道三家对生命"本体真性"的形而上之体悟,在这里映射着华夏哲学对人性之善的尊崇和期许。意象化的"通灵宝玉"、本体化的"灵明之心"、肉身化的贾宝玉,这三者在小说中的互相映射与生发,是《红楼梦》极为重要的思想蕴藏。

青埂顽石·神瑛使者·通灵宝玉·贾宝玉四者关系新论

曹雪芹借用朱熹理学体系中心、性、情等理论构建了贾宝玉的身心宅体:人由理与气和合而成,贾宝玉跟脖子挂的通灵宝玉结为一体,其中贾宝玉是气聚而成之形体(肉体),通灵宝玉是不灭之理。性是理,性是心之不动,是心之静;情是性之用,是心之动;性、情、心三者实为一物,则通灵宝玉即为心。心之不动是为性,青埂顽石是也;心之动是为情,神瑛侍者是也。所以,通灵宝玉、青埂顽石、神瑛侍者三位一体,是为心;套上外在的气聚之形,共同组成了《红楼梦》中脖子上挂着通灵宝玉的贾宝玉这个"人"。

《红楼梦》“通灵宝玉”的本事或原型新说

《红楼梦》本名《石头记》,其写"石头"入世后的正名是"通灵宝玉"。"通灵宝玉"极似《西京杂记》卷一所记"弘成子文石",《红楼梦》的作者熟悉并一再用到《西京杂记》中的内容。虽然其写"通灵宝玉"的知识或文化背景是前代"灵石"意象的传统,但是只有《西京杂记》"弘成子文石"故事才可以说是"通灵宝玉"的本事或原型。

《红楼梦》中的“通灵宝玉”

"通灵宝玉"是贾宝玉生而衔来的一枚宝物,贯穿《红楼梦》的始终。它不只是一枚护身符,还是封建宗教、政治与道德的物化形态,也是贵族婚姻制度的代言,更是贵族自我危机中身份重建的寄托。看似没有生命的"通灵宝玉",却在贾宝玉的成长过程中,与其独特个性形成一种强烈的对立,表面体现的是以贾母、贾政为代表的封建家长与以贾宝玉为代表的贵族新青年之间的对立;实际体现的是没落封建贵族内部两种不同人生观价值观的对立;实质体现的则是没落封建礼教与新兴文化之间的对立。

《红楼梦》中通灵宝玉及其铭文的意义——兼及作品之本旨、主线和艺术构思

通灵宝玉及其铭文有深刻寓含意义。它与贾宝玉形象和小说本旨、主线和艺术构思深刻关联。"通灵"寓指能看破醒悟,认清当时社会本质。"莫失莫忘,仙寿恒昌"寓指通灵玉与贾宝玉"魂魄"一体,失去它就失了灵魂,贾宝玉就会遭遇不幸,失魂落魄、疯傻病重。也寓指贾宝玉莫要忘记自己的"来路""底里",只有跳出红尘迷津,"复还本质",才能"仙寿恒昌"。"邪崇""事件"寓指石头受了"蒙蔽",误认红尘是受享福地,故会历难。只有"复还本质",才能彻底去除邪崇。"冤疾"指"风流冤孽"被"携入红尘""造劫历世"。"疗冤疾"指"去下世度脱""引登彼岸""复还本质"。"知祸福"预言宝黛婚姻悲剧。程高本及后四十回与其意义完全吻合。周汝昌、蔡义江、何茂活等先生的一些解说似值得商榷。本文结合分析了与二疗冤疾相关的"太虚幻境""真如福地"匾额对联的含义。

论贾宝玉的梦境及其与通灵宝玉之间的关系

贾宝玉无疑是《红楼梦》一书的真正主角,也是最能寄托作家思想倾向和审美观念的一个不朽典型。从贾宝玉的梦境尤其是第五回梦入太虚幻境入手,探讨其梦境与其所衔通灵宝玉之间的神秘关系,指出宝玉之梦很大程度上并非弗洛伊德所说乃是某种愿望的达成,而是源于高级意识的入侵,其中通灵宝玉承担着沟通人神的神秘功能。而对于通灵宝玉之解读,是我们进入《红楼梦》这一神秘宫殿的第一把秘钥。

略论“顽石”、“神瑛侍者”、“通灵宝玉”和贾宝玉的关系

青埂峰下的“顽石”、赤暇宫中的“神瑛侍者”、荣国府里的“贾宝玉”、贾宝玉项上所系的“通灵宝玉”,这四个名号之间的关系,常常被人误解.究其原因:一方面是读书不够细心.另一方面则是作者对这些关系的描写本身有矛盾性.笔者试就这个问题作些粗略、简要的论述,不对之处,请同志们指正.一这四个名号之间是什么关系呢?高鹗认为神瑛侍者就是顽石,贾宝玉是其幻相.程乙本第一回有这么一段文字:“那僧道:‘此事说来好笑.只因当年这个石头,

《石头记》书名解──兼谈“大石”和“通灵宝玉”的“原型”

《石头记》书名解──兼谈“大石”和“通灵宝玉”的“原型”严中《石头记》书名之由来，甲戌本《石头记》“几例”中云：“《石头记》自譬石头所记之事也。”何谓《石头记》的“石头”？众所周知，自六朝以来，“石头”就是金陵石头城的简称、代称。相传，西蜀诸葛亮出使...

也论顽石、神瑛侍者与贾宝玉、通灵宝玉的关系

顽石、神瑛侍者与贾宝玉、通灵宝玉之间是既相互独立、又相互联系的关系,即贾宝玉的前身是神瑛侍者,通灵宝玉的前身是顽石。由于顽石“灵性已通”,因此顽石的精神参与了贾宝玉的精神世界。通灵宝玉是顽石在人世间的物质幻相,象征着尘世间的价值认同,并对贾宝玉的成长环境产生了重要影响。甄宝玉与贾宝玉之间是互为影子或镜像的关系。《红楼梦》作者将“真”与“假”集中体现在贾宝玉身上,虚化了“真”与“假”的现实边界,从而构建起“假作真时真亦假”的叙事世界。

“通灵宝玉”:戏剧家曹禺的凡人情怀

曹禺建国后戏剧创作的跌落,许多论者曾从不同的维度探讨其构因。论文从主客体的关系切入,着重论述曹禺前后期剧作人物形象的人文意蕴,以艺术价值的反差,从一个侧面揭示了曹禺后期创作失落“通灵宝玉”的主客观构因。

顽石、通灵宝玉、神瑛侍者以及甄贾宝玉的关系论考

出于规避文字狱的考虑以及明清小说创作独特艺术构思等方面的原因,《红楼梦》在故事演进的过程中用亦真亦幻的手法塑造了顽石、通灵玉、神瑛侍者及贾宝玉和甄宝玉五个艺术符号。他们之间相互交织、虚实相映,共同演绎了作品宏大的历史涵容性。究其实,神瑛侍者作为"还泪神话"的男主角幻化为贾宝玉;女娲补天剩余石进入红尘之际一分为二:"形"幻化为通灵宝玉,随神瑛侍者的幻象贾宝玉一起落草,充当"叙述者",将本来没有关系的故事紧密结合在一起;而"质"幻化为甄宝玉,作为贾宝玉的典型对比形象而出现。

通灵宝玉与金刚自性

《红楼梦》中贾宝玉的通灵宝玉有何喻意,该作何解,有代表性的说法如蔡元培的"传国玺"说、周汝昌的"辟邪玉棒"说等。本文则从"衔玉而生"故事的原型、对"宝玉"的释义以及贾宝玉摔玉与失玉的喻指等进行佛教渊源方面的论证,得出通灵宝玉喻指"金刚自性"即人人本具佛性的结论。

烈士碑和通灵宝玉

烈士碑和通灵宝玉梅次日前赴巢湖，路边不远处有一烈士纪念碑，碑周围没有任何配套设施，乱砖碎瓦，荒草萋萋，在瑟瑟的秋风里显得分外凄凉。看了心中很不是滋味，不知何以要建此孤碑。记得四十多年前在洪泽湖畔的半城，曾参观过一座烈士纪念碑，在当时极为艰苦的条件下，...

从“通灵宝玉”到“白头绳”

“白头绳”“通灵宝玉”分别是祥林嫂、贾宝玉身上的饰物。“白头绳”成了祥林嫂出身贫贱丧夫亡子的象征,而“通灵宝玉”则是贾宝玉荣华富贵身份的标签。拟把两饰物放到作品中进行比较阅读,从文本语言入手,理解饰物的含义。然后走进人物形象,洞察饰物所暗示的人物命运的起伏,分析作品主旨,领悟饰物背后所寄托的作者的思想感情。

通灵宝玉与玫瑰花蕾第十八回

尤二姐之死——梦中杀人、风筝清账、牛百岁和白兰度。平儿最后悔的事,是从下人口里听到“新奶奶”一词,告王熙凤,以致害死了尤二姐。学会审讯技巧,可省了跑腿调查。六十七回,王熙凤审问贾琏的下人兴儿,摆出姿态,她已调查清楚,问你话,是要你补充细节,检验你的诚实程度。诚实,以后还可以用。审讯,是使诈,诈出话来。

通灵宝玉与玫瑰花蕾第二十回

妙玉走火入魔——眼即宇宙、凝神以成事八十七回,妙玉和惜春下棋,宝玉来了,妙玉问他从哪儿来。宝玉不敢答话,以为妙玉是打机锋——考核你有无开悟。惜春嘲笑宝玉了,说这有什么难的,答“从来处来”就行了。《指月录》记载的机锋多,惜春看了,知道答案。宝玉也看,但认为只会口头应付,并不真懂,所以羞于开口。官。从何而来——你的身体、你的意识,怎么产生的?