子在川上:比德? 伤逝? 见道?——《论语》“逝者如斯夫”章的诠释历程与中国思想的“基调”

《论语.子罕》篇"逝者如斯夫"章的主题,历来有比德、伤逝、体道三种解读。"比德"的旋律是"向前的","伤逝"的旋律是"向后的","体道"的旋律是"前后相续的"。三种旋律由三种"根基情绪"、"基调"先行"定调"并"开显"。

使役表达的汉日对比——以《逝者如斯》及其译本为例

不论是在汉语还是在日语中,使役表达都是句子表达的一个重要组成部分。但很多日语学习者在进行使役句的翻译时往往过于孤立地强调日语使役表达方式"せる/させる"或"使、令、让、叫"等汉语的使宾动词,从而导致无法准确生动地翻译出原句的特色和精髓。通过对照分析《逝者如斯》及其译本《川の流れの如く》中出现的使役句来探讨日汉使役表达方式上的异同。

“逝者其亡”与“逝者如斯”——对“逝者如斯夫”本义的再研究

对于《论语·子罕》"逝者如斯夫!不舍昼夜"阐释,目前形成了"德性说""伤逝说""道体说"三种说法。"德性说"由现代学者结合周汉儒者"论水"的材料而提出,被学界广泛接受。但这些材料和孔子"逝者"之叹并不存在直接、必然的联系,如《孟子》《法言》中的论述虽然涉及"不舍昼夜"一语,但它们讨论的是根基与仕进的话题,与孔子原话无涉,"德性说"成立本身存在着问题。解读孔子这句话,要以先秦时期的语言为切入点,《诗经·秦风·车邻》一诗中出现"逝者其耋""逝者其亡"类语句,"逝者"被用来表示将来的时间概念,孔子原话中的"逝者"亦应作此解,他面对流水时内心产生的是一种对未来时间的紧迫感,在深层上含有政治抱负、仕隐抉择诸问题。而此类问题又恰是本句之前数章共同的主题,这便在《论语》本书中构成了一个内证。"逝者"一词被用于表示将来时间的范畴,这在语法和语义上有其自身的合理性:"逝"一词所描述的空间运动,和先秦表将来概念的"自今以×(往/来)"说法中所反映的时间运动,两者都涵盖了位移运动未至终点前的各阶段,基于这种契合性,可知《车邻》中"逝者"一词对照着"今者"来表示将来时间,这在构词表义上是合理的。另外,先秦人已有意识地用一些永恒运动的事物来表现时间不停息的特性,这些事物包括日月,也包括流水,而"逝"则是一个很适合与它们搭配的动词,因此,孔子面对流水会联想到时间并引用"逝者"一词来表达它。

谈“逝者如斯夫,不舍昼夜”

古人说:“诗无达诂”。如果是指的“仁者见仁,智者见智”的话,那么,有许多文也是没有达诂过的。孔子曾说过:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”后人就对此话作出了各种各样的解释。有的是借题发挥,有的是信口妄言,有的是故意歪曲。真正能给它作恰切解释的并不多见。

自媒体的“死亡笔记”:逝者如斯夫,不舍清明

认祖归宗,这是中国人割舍不断的情结,乡土中国,在清明这一天得以重新恢复亮色,有媒体整理出大批落马高官最后一次归故里多在清明。祭祖扫墓,慎终追远,清明的温情敬意映衬的却依旧是死亡的讳莫如深。中国人热衷生命哲学,钟情爱情故事,常提衰老养生,却唯独对死亡三缄其口。殡葬是一个不足为外人道的行业,据新榜不完全统计,目前有近40个殡葬相关的公众号,没有宣传,没有广告,它们只是静静地诉说自己的故事。

孔子在川上叹什么——“逝者如斯夫”的本义与两千年来的误读

自古以来,人们对《论语.子罕》中的"子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜"有着多种理解。第一种理解是在战国到西汉时期,人们依循"君子比德"的思维模式,视"逝者"为一往无前、勇猛精进的态度与精神。这与孔子的勇者精神相契合,是该句的文本义和作者义。第二种理解是在东汉末至六朝时期,"慷慨有余哀"的时代情绪投射到经典解读上,郑玄以后的经师都以"逝者"为时间,川上之叹是伤逝情怀的流露。这是读者义。第三种理解是北宋到清代,道学家们从中读出了力行精神,并由此直追道体。这里有文本义与作者义,同时也内含着道学家的读者义。近代以后,由于经典的浓度被稀释,汉末魏晋时期"逝者"即"时间"的解读又被重新拾起。"时间过得真快啊"之所以成为"逝者如斯夫"的现代通释,除了教科书、工具书的普及作用外,还因为这个义项最大众化。

“逝者如斯夫”:中国电影的时间叙事观

中国传统文化衍生的独特时间观有别于西方,它将生生不息的永恒与转瞬即逝的短暂对立统一,凝结成“逝者如斯夫”的一声叹。这种观念也造就了中国电影与西方电影迥异的叙事时间观:它尊重传统的时间规律,常以四时、节气、节日为时间节点;它遵从时空合一的民族思维,将时间汇人物象、物候、地域等艺术意象之中.

逝者如斯夫

记得幼小的时候,父亲常把我举过头顶,教我认堂中神主牌位上的一行大字,曰:“天、地、君、亲、师”,那字是烫了金的,辉煌得很,一遍复一遍,我跟着念,幼小的一颗心,却并不知道那些字的含义。 后来,我到了入学的年龄,父亲领着我去认老师,并悄声告诉我:“老师的‘师’宇,就是堂中神主牌上的那个‘师’,是教学生识字、做人的。”偷眼看了看那位被称为老师的人,心里就一愣:老师原来这么年轻啊!那时,我虽然不知有地老天荒这样的成语,却是懂得天地应该是很古很古的,那么。

逝者如斯夫

我与老海打得火热,还是上世纪八十年代。当时正赶上“文学热”,一篇小说可以轰动全国,家喻户晓。那是文学的黄金时代,也是文学害人不浅的时代。所谓千军万马走在独木桥上,不知多少人挤在这条文学小道上,迷失了青春,直至碰得头破血流。我和老海便是这众多文学青年中的一员。那时候,我们对文学的痴迷程度,简直难以想象。我们文友中有一位老桑,是我们中年纪最长的一个,已经结过婚。

逝者如斯

圣人伫立岸边,透过眼前的汤汤流水,想到了光阴的流逝:逝者如斯夫,不舍昼夜!圣人和凡人有相似的地方,他们都因光阴流逝而深深感概。但圣人和凡人又是有所不同的:凡人只会抱怨,只有叹息;而圣人明白时间宝贵,便会投入积极的行动,让时光转化成财富。所以,我们不仅仅知道孔子有“逝者如斯夫,不舍昼夜”的叹,更知道老夫子一生孜孜以求,培育弟子三千,留下了光耀千古的思想文化。

河——逝者如斯夫,不舍昼夜

还记得最初学习语文的情境吗？字组合成词，词再连缀成句。每一个汉字是语文最基础的元素，一笔一画都是先人的智慧，音形义中蕴藏的是人类文明发展的历史。以字开篇，让你从头开始感受汉语的美妙与魅力。

逝者如斯

《逝者如斯》是建筑师柳亦春、艺术家邱岸雄、作曲家金望共同打造的一个跨空间、跨时间、跨学科的大型沉浸式公共交互艺术装置。该装置融合了柳亦春的空间重构、邱岸雄的剪影动画、金望的复调音乐,为观众带来不同维度的空间体验。

子在川上日:逝者如斯乎

从维也纳一路驶来,我们一会儿走在丘陵脚下,一会儿把丘陵走在脚下。芦苇从丘陵的边缘探出头,像剪影一样印在天上。

逝者如斯夫 不舍昼夜——伊犁河遐思之一

本刊将在近几期中连续刊发农四师机关张成隆同志撰写的"伊犁河遐思"3篇散文。本期刊发的《逝者如斯夫不舍昼夜》是首篇,其余2篇的标题分别是《动以养身静以养心》、《观河知恒淡泊致远》。

知其来路,未来可追

常言道时光如流水,逝者如斯夫,不舍昼夜。2024年,协会已走到了第四十个年头。人至四十而不惑,防水这个行业发展四十年,也从最开始的“泥瓦匠行当”逐渐成为了一个有标准、有规范、讲公平、讲效率的产业,诞生了大大小小不少企业。至于我本人,从1995年踏上防水之路起,便将防水作为我一生的事业,随着行业一路走来,如今也已是两鬓微霜了。回望来路,着眼当下,展望未来,我深知防水此事,仍要躬行。

卷首语

《论语·子罕》中说,“逝者如斯夫,不舍昼夜”。孔夫子的原意是感叹时间像流水一样不停流逝,一去不复返;朱熹则在《四书章句集解》中将这句话概括为“进学不已”。新事物、新现象的不断涌现,是我们持续学习、不断进步的原始驱动力,也是知识创新最重要的源头。“守正创新”一直是《信息资源管理学报》所坚持的重要办刊理念,也正是这一理念的驱使,《信息资源管理学报》始终围绕学术发展的最前沿,不懈努力为学科发展服务,关注新问题,聚焦新形势,开展了许多新的探索。

阅读——教育生命的长河

站在书房里,面对书架上那些亲切的书,回顾伴随阅读的成长历程——逝者如斯夫——在生命中,在教育的生命中,书籍和时光构成了浩浩汤汤的长河,奔流向前。不知是爱读书让我选择了成为语文教师,还是成为语文教师后更认识到读书的可贵,从教二十载,我愈发认为语文教师就应该是给孩子埋下阅读种子的人。